La violencia de genero

Una mirada desde el psicoanálisis *************************************** Alejandro Medina A pesar de los avances legales en la protección y defensa de las mujeres maltratadas, de las medidas educativas en cuanto a la igualdad de género, las muertes violentas y lesiones, lejos de disminuir, parecen aumentar. Regina González, Enrique Pastrana, Beatriz Reoyo y Pedro Muerza, psicoanalistas lacanianos y miembros del Instituto de Psicoanálisis de Pamplona, procuran develar -sin pretender dar una explicación total a un fenómeno tan complejo- las causas estructurales de esta violencia, a partir de la investigación realizada en la Casa de Acogida de Pamplona, recogida en el libro "La violencia sobre la mujer.",del que Rosa Belzunegui, [ausente en el reportaje, es coautora

Desde el punto de vista del psicoanálisis la violencia sobre la mujer no es un problema de género sino de sujeto, así como un modo particular de violencia sobre el semejante. "En la época actual -dice Pastrana- en la que domina el discurso capitalista, la violencia ha adquirido un carácter pandémico: guerras, incluso preventivas, explotación sexual de mujeres y niños, incluso de bebés, racismo, etc. Lo común a todas ellas es que es una violencia ejercida sobre el otro. Insistimos en nombrar a este fenómeno como violencia sobre la mujer y no contra la mujer, pues nuestra referencia es el sujeto- del inconsciente-, que no es el yo, ni el individuo, ni la persona; en todo caso, podría decirse, sujeto de deseo que no puede constituirse por fuera del campo del Otro, del lenguaje." El trabajo de campo realizado en la Casa de Acogida tiene como límites la lectura y la escucha." La primera- dice González-, a través de entrevistas y escritos de estas mujeres; la segunda, en el propio grupo. Nuestro trabajo tiene un carácter cualitativo y no cuantitativo. No es estadístico ni puramente teórico. Sólo desde un punto de vista que admita los acontecimientos del inconsciente, el sujeto y el goce, puede dilucidarse, y no absolutamente, algo de un tema que preocupa a la sociedad." 

 La lectura propuesta por los psicoanalistas toma al grupo como productor de un texto, susceptible de ser leído. "Esta lectura- dice González- se aparta del modo habitual en que se lee un libro. "Tocar fondo", mandato inconsciente, imperativo e insensato, es lo que se escribe en el hablar del grupo, lo que se da a ver: para una fue una humillación, para otra, una amenaza de muerte, para otra una agresión física, etc. Esta forma abstracta organiza retroactivamente las diferentes formas de estar en el límite y que en cada mujer se situaba en forma singular. Los efectos de esta lectura psicoanalítica propuesta al grupo es de unión y dispersión, en una topología del ser en tanto sujeto del lazo social. Aparecen cuestiones que no habían aparecido antes, como la relaciones con sus ex parejas en tanto padre de sus hijos, las dificultades de la sexualidad, la importancia de los sueños, o el cuestionamiento del silencio que durante años habían mantenido sobre este tema." La violencia, tanto física como moral, aparece en estas parejas, cuando el modelo del amor ideal o romántico fracasa. "Ellas -dice González- se sienten "desvalorizadas" y con pérdida de "autoestima", generándose un maltrato que aparece en diversas formas como hostilidad, desvalorización y desprecio, entre otras. Todas coinciden en que quedan más afectadas por este tipo de violencia moral que por la física. El silencio, que se convierte en obstáculo para las denuncias, atraviesa todos los ámbitos: familiar,vecinal y de amistades, acompañado de un sentimiento de vergüenza y de fracaso. A pesar del sufrimiento, no escuchan los consejos de separación dados por familiares, profesionales o amistades." En la lectura de grupo surgen formas sutiles de odio originadas en la frustración estructural propia de estas relaciones."Son formas reprimidas- dice Reoyo-, ignoradas por el sujeto, y potencialmente, más destructivas.

 Una de ellas es el rebajamiento, que es una forma elaborada del odio, dirigido hacia el propio yo, produciéndose, como dice Freud , una "miseria del yo"; es un odio que incluye al otro, como si dijera "me rebajo, sí, pero ante alguien que no lo merece"; otra, es el fingimiento inconsciente, que permite que se sostengan y perduren relaciones de maltrato crónico." En opinión de estos psicoanalistas, la agresividad en el amor romántico está directamente vinculado con el narcisismo. " Para estas mujeres -dice González- es el primer hombre, y en la mayoría de los casos, el único. Son amores imaginarios, sin falta, complementarios, narcisistas. Estos hombres se presentan como seres ideales, que tienen lo que ellas no tienen, lo saben todo, sostienen lo imposible estructuralmente como posible. Una de las características de estas relaciones es la de su perdurabilidad en el tiempo.

 Cuando este amor se desvanece pasa masivamente al odio, y trae como consecuencia la queja por la sumisión que este tipo de amor conlleva." El psicoanálisis establece una diferencia entre agresividad y violencia, en contraposición con la teoría de la frustración basada en la psicología animal. "Cuando el objeto amoroso concluye en el ideal, -dice Pastrana- se produce una identificación narcisista, que lleva a movimientos masivos de amor, o de odio. Cuando hay separación entre el ideal y el objeto hay una agresividad "normal": a veces, hay más amor, y otras, más odio. El sujeto agrede porque hay una relación de identificación a un otro que es igual que él y no porque el otro no le da lo que necesita." 

 En el grupo las mujeres atribuyen el maltrato sufrido a determinadas características personales de sus parejas (celosos, agresivos, bebedores, etc) sin cuestionar su posición dentro de la pareja."Ellas coinciden -dice González- en que nada de lo que les ha sucedido tiene que ver con ellas. Así se establece una férrea dialéctica culpabilidad-inocencia, que cierra cualquier posibilidad de reflexión. Sólo cuando se repite la relación de maltrato con otro hombre, se produce un más allá del amor romántico que posibilita preguntarse, al modo freudiano, qué hay de mi en eso de lo que me quejo. Los motivos que esgrimen para permanecer junto a ellos, siempre tienen que ver con el amor, con la esperanza de que algún día cambien y vuelvan a ser como antes. También aparecen los hijos tanto como razón para permanecer junto a ellos como para separarse. Una de las consecuencias de la experiencia del maltrato es que suelen quedar por fuera del juego del amor y la sexualidad, bajo la sombra petrificadora del ideal." La responsabilidad subjetiva es un concepto del psicoanálisis, que presupone una responsabilidad sobre lo que el sujeto no sabe. "Esta idea -dice Muerza- se aparta del saber consciente, y apuesta en el análisis, por saber algo de aquello en lo que el sujeto está enredado. La culpa en este tema aparece siempre como una atribución al otro. Al tachar el atributo, no es para negarlo, sino para situar en qué posición queda el sujeto, respecto a su responsabilidad en lo que le sucede. No es culpable, es responsable. Es necesario reflexionar sobre este tema para que no quede cerrado en la culpabilización de los hombres y en la victimización de las mujeres con la consiguiente declaración de inocencia o a la inversa." Según estos psicoanalistas, el discurso dominante del neoliberalismo capitalista estimula hasta el paroxismo la llamada demencia de la identidad yoica, o el "ser uno mismo" del individualismo moderno, donde la responsabilidad subjetiva tiende a desaparecer, dificultando la posibilidad de localizar al sujeto como sujeto del deseo."

Es un discurso- dice Pastrana- que promete hacer posible lo imposible, y en su alianza con la tecnociencia, con su proliferación exacerbada de objetos, favorece una ilusión de completud: al fin ser al fin tener, dando lugar a relaciones con los otros donde el deseo que conlleva la falta, la marca de la incompletud, no tiene lugar." Una de las preguntas más frecuentes que se formulan desde el campo de la psicología, es si las mujeres maltratadas tiene rasgos masoquistas. "Este concepto, -dice Muerza- como otros, extraído del psicoanálisis, ha sido desviado y neutralizado, quedando psicologizado.

 Lacan denuncia como falsedad esa visión reduccionista cuyo origen está en el escenario del masoquismo sexual: que los masoquistas manifiesten en sus relaciones con sus parejas signos de una posición femenina, no quiere decir que la relación de una mujer con un hombre sea, inversamente, una relación masoquista, y ésa posición, constitutiva de lo femenino. El goce, entendido como la no coincidencia del bien con el bienestar del sujeto, y que en sus excesos pone en peligro la vida, lo pensamos como el intento del sujeto de querer saber del sentir animal del cual está excluido por efecto del lenguaje."