El Programa del gobierno de Unidad Nacional Palestino

Palestina, Marzo 17 de 2007

En el nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo

...Basados en el documento de Conciliación Nacional y a la luz de la letra de la Comisión para realizar en la etapa que estamos atravesando el programa del Gobierno de Unidad Nacional de liberación y construcción de la siguiente manera:

* Primero: En el nivel de la situación política *

1- El gobierno afirma que la clave para lograr la seguridad y la estabilidad en la región, es el fin de la ocupación de las tierras
palestinas y el reconocimiento del derecho a la autodeterminación del pueblo palestino, por ello el gobierno trabajará con los árabes y la comunidad internacional para poner fin a la ocupación, recuperando los derechos legítimos del pueblo palestino y el establecimiento de su Estado soberano en los territorios ocupados en 1967, con Jerusalem capital. Con ello se crearan las condiciones necesarias para la paz, la seguridad, y el bienestar en toda la región y de las generaciones a venir.

2- El gobierno se compromete a defender los intereses nacionales del pueblo palestino, sus derechos y los logros obtenidos, y trabajará para alcanzar los objetivos nacionales contemplados en las resoluciones de los Congresos Nacionales y los principios en la ley Básica, en el documento de Acuerdo Nacional y las resoluciones de las cumbres árabes.
En base a ello, el gobierno respetará los acuerdos de la legalidad internacional y los tratados firmados por la OLP.

3- El gobierno hará lo mejor para animar a las partes palestinas para que pongan en ejecución el acuerdo de El Cairo con respecto a la OLP.

4- El gobierno rechaza el supuesto Estado palestino con fronteras provisorias, según el proyecto israelí-estadounidense.

5- El gobierno reafirma todos los derechos de los refugiados palestinos y urge a la comunidad internacional para implementar la resolución 194 de la ONU.

6- El gobierno promete trabajar para enfrentar la ocupación que trae como consecuencia los asesinatos, las detenciones, las incursiones y los toques de queda.

7- El gobierno se compromete a consolidar las relaciones con los países árabes, los países islámicos y a cooperar en lo regional e internacional sobre la base de respecto mutuo.

* Segundo: Jerusalem *

1-El gobierno formará un comité especial para los asuntos de Jerusalem en coordinación con la OLP, que se encargará del seguimiento de la política israelí relacionados al territorio, la población, los Lugares Sagrados y la defensa de la identidad de la ciudad. El gobierno también asignará un presupuesto especial dentro del presupuesto general para Jerusalem.

2- El gobierno concederá una importancia especial a la ciudad de Jerusalem para enfrentar la política israelí contra las poblaciones,
Las tierras y a los Sitios Santos de Jerusalem.

* Tercero: En el nivel de enfrentar la ocupación *

1- El gobierno afirma que la paz, y la estabilidad en la región dependerán del fin de todas las formas de ocupación del territorio palestino, la eliminación del muro de apartheid y los asentamientos, poniendo fin a la política de judaización de Jerusalem, de la anexión israelí de tierras y la restitución de las mismas a sus dueños.

2- El gobierno reafirma que la resistencia es un derecho legítimo del pueblo palestino, garantizado por todos los tratados internacionales. Nuestro pueblo le asiste todo el derecho a defenderse, frente a las agresiones israelíes. Considera que el fin de la resistencia depende del fin de la ocupación, la obtención de la libertad, el retorno, y la independencia.

3- El gobierno trabajará desde el consenso nacional para consolidar la situación de calma, reforzarla y extender su ámbito, generalizando la tranquilidad mutua y bilateral, a cambio de un compromiso de Israel de poner fin a todos a los asesinatos, las detenciones, las incursiones, la demolición de hogares, los repetidos arrasamientos de tierras de cultivo, las excavaciones en Jerusalem, el levantamiento de los controles militares (checkpoints), la reapertura de los pasos fronterizos, la libertad de los movimientos de transportes y la liberación de todos los presos.

4- El gobierno afirma la validez del documento de Conciliación Nacional que marca jurisdicción de competencia a la OLP y el presidente de la ANP sobre las negociaciones para alcanzar los objetivos nacionales palestinos y la realización de estas metas. Cualquier oferta y acuerdo definitivo que se alcance deberá ser presentado ante el nuevo Consejo Nacional Palestino para ratificar o celebrar un referéndum general del pueblo palestino en el interior y en el exterior, también habrá una ley que organice este referéndum.

5- El gobierno apoyará los esfuerzos y alentará a las partes implicadas para poner fin rápidamente el caso del soldado israelí apresado en el marco de un honorable intercambio de prisioneros.

* Cuarto: En el nivel de la seguridad

El Gobierno de Unidad Nacional consciente de la difícil situación de seguridad interna, considera que este asunto será una de sus más importantes prioridades en la nueva etapa, para ello, el gobierno diseñará un programa basado en los siguientes puntos:

1- Formar un Consejo Supremo de Seguridad Nacional, que será el referente directo de todos los servicios de seguridad, el marco organizador de todas las actuaciones y tendrá la responsabilidad sobre la política de seguridad nacional. Se instará al Consejo Legislativo para aprobar la ley por el que se regirá este Consejo de Seguridad.

2- Reorganizar las fuerzas de seguridad en lo profesional, proporcionándoles los medios de sus necesidades y bajar su perfil
partidista, dejándolas al margen de las disputas y fricciones políticas,consolidar su lealtad con la patria, subordinarlas a los mandos políticos y del cumplimiento en cada momento de las misiones encomendadas.


3- Activar el desarrollo de las leyes aprobadas por el Consejo Legislativo Palestino referente a la institución de seguridad.

4- Diseñar un plan amplio de seguridad, para terminar con todas las formas de caos, desorganización, inseguridad y agresiones, asegurando la protección de las vidas, prevenir cualquier matanza, protección de las propiedades públicas y privadas y el control de las armas, en suma garantizar la seguridad de los ciudadanos, combatiendo las injusticias mediante el imperio de la ley con el apoyo necesario de los cuerpos y fuerzas de seguridad para cumplir con su deber de la mejor manera posible.

* Quinto: En el nivel legal

1- El gobierno trabajará en plena cooperación con el Poder Judicial, para asegurar la reforma y la reactivación del aparato judicial con todas sus instituciones de manera que pueda desempeñar sus funciones en el contexto de alcanzar la justicia, la lucha contra la corrupción, la defensa de las reglas de la ley y su transparencia en la aplicación, sin interferencia alguna de cualquier partido.

2- El gobierno se compromete a acatar la Ley Básica, que establece las relaciones entre los tres poderes y la separación entre estos, y respetará la competencia de la Presidencia y el gobierno según la legislación y el orden.

3- El gobierno asistirá al Señor Presidente en la ejecución de sus distintas fusiones y cooperará plenamente con la presidencia y las instituciones constitucionales, trabajará con el Consejo Legislativo y el poder judicial con el fin de desarrollar el sistema político palestino en base de una sola autoridad nacional unificada y sólida.


* Sexto: En el nivel económico

1- El gobierno trabajará por el fin del embargo impuesto sobre nuestro pueblo palestino, con programas mediante acciones concretas y la ampliación de las relaciones regionales e internacionales con el fin de desminuir los sufrimientos del pueblo palestino.

2- El gobierno dará la máxima prioridad a la mejora de la economía nacional, promoverá los intercambios en los sectores económicos y comerciales con el mundo árabe y musulmán, con la Unión Europea y el resto del mundo.

3- Protegerá al consumidor e impulsará el sector privado proporcionándole un clima apropiado para sus actividades, estableciendo la coordinación más adecuada del trabajo de gobierno y sus instituciones oficiales para el control de monopolios privados. El gobierno trabajará para el clima de abastecimiento, estabilidad y protección a los proyectos de inversiones.

4- El gobierno respetará los principios de la economía de libre
mercado, adecuado a nuestros valores, tradiciones y de acuerdo con el desarrollo palestino, mediante la protección del sector privado, impulsando las inversiones, la lucha contra el desempleo, la pobreza y la ayuda a los sectores productivos, la reconstrucción de las infraestructuras, el desarrollo de las zonas industriales y el apoyo a los sectores de vivienda y tecnología.

* Séptimo: En el campo de la reforma

1- El gobierno que asume, reafirmará las reformas estratégicas ante el Consejo Legislativo y ante el pueblo que ha depositado su confianza en nosotros, que procuraremos ser fieles a esta confianza y el ciudadano sentirá los resultados de este gobierno -si Dios quiere- mediante logros de medidas concretas para la reforma administrativa y financiera, cooperando con el Consejo Legislativo Palestino para promulgar las leyes que refuerzan las reformas, combaten la corrupción, revisan el esquema de funcionamiento y los métodos de labor que garantizan la eficacia del trabajo y el funcionamiento de los ministerios y su acatamiento a las leyes.

2- El gobierno trabajará en resolver las necesidades urgentes de los ciudadanos en todos sus aspectos, mediante la planificación de iniciativas, priorizando los gastos públicos y la racionalización de los mismos, manteniendo el más alto grado de credibilidad y transparencia.

3- Dentro del contexto de las reformas, el gobierno luchará contra la corrupción y reforzará los valores de la honestidad, transparencia y el freno al abuso de los fondos públicos, daremos atención especial en materia del desarrollo administrativo con una dimensión sociocultural que se fundamenta en nuevos planteamientos basados en una estrategia palestina social para el desarrollo administrativo mediante mecanismos adecuados, modernos, que puedan asistir y poner en práctica este plan estratégico al servicio de las necesidades de la sociedad palestina.

* Octavo: En el nivel del ** sistema de valores palestinos ** *

1- El undécimo gobierno, se compromete a consolidar la unidad nacional y proteger la paz social, los valores del respeto mutuo y del dialogo, poniendo fin a todas las formas de tensiones, consolidando la cultura de la tolerancia y la protección de las vidas palestinas, neutralizando cualquier lucha interna.

2- El gobierno fomentará la unidad del pueblo palestino en el interior y el exterior, facilitando la participación de los palestinos que viven en el exterior en todo lo referente a los asuntos palestinos.

3- El gobierno intentará consolidar el principio del consenso y la comprensiva reconciliación nacional mediante la formación de una alta comisión nacional bajo los auspicios de la presidencia y el gobierno, con representantes del Consejo Legislativo, de las facciones, los dignatarios y destacados intelectuales. El objetivo de esta comisión será poner fin a las deudas de sangre entre las facciones y las familias, determinando los daños causados para solucionarlos.

4- El gobierno trabajará para reforzar el principio de la ciudadanía con igualdad de derechos, deberes y las mismas oportunidades para todos, consolidando la justicia social en el empleo y la igualdad en los nombramientos en las instituciones y ministerios gubernamentales, poniendo fin a toda forma de favoritismo por razones políticas o de arbitrariedad en los puestos de las administraciones públicas y privadas.

5- El Gobierno afirma su respeto al principio del pluralismo político y la protección de las libertades publicas, consolidando los valores de la Shura (Consulta), la democracia, los derechos humanos, la igualdad y la justicia, respetando la libertad de expresión y de opinión, y la alternancia de las autoridades, completando las elecciones de los consejos municipales en los próximos seis meses si Dios quiere.

6- El gobierno seguirá proporcionando una vida digna al ciudadano palestino, garantizando sus necesidades básicas, los servicios sociales, sanitarios, la cobertura de seguro medico, mejorando los centros hospitalarios y de salud. Trabajará para abordar los fenómenos de la pobreza y el desempleo, mediante abastecimiento de oportunidades de trabajo con proyectos de desarrollo y de seguridad social, el gobierno concederá el cuidado especial a la educación y la enseñanza superior, fomentando la investigación científica.

7- Cuidara a los sectores de trabajadores, campesinos, pescadores y el sector de la juventud y la mujer, para que puedan asumir la posición que les corresponde basado en sus sacrificios, de modo que se garantice su participación en la toma de decisiones y su contribución al desarrollo y reconstrucción en todos los campos, instituciones y ministerios.

* Noveno: Las relaciones internacionales *

El gobierno se dispone a relanzar su proyección árabe e islámica y se compromete a establecer correctas y estrechas relaciones con todos los países del mundo, con las organizaciones internacionales, incluida las Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad, así mismo con las organizaciones regionales e internacionales en base a la defensa de la paz, la seguridad y la estabilidad mundial.

La Unión Europea, ha ofrecido generosas ayudas a nuestro pueblo palestino, apoyó su derecho a la libertad y la independencia, y ha mantenido una postura seria en su crítica a las políticas de ocupación israelí, por lo tanto, estamos interesados en establecer lazos sólidos con la Unión Europea y esperamos de la misma, un papel más importante para ejercer mayor presión a las autoridades de la ocupación, para el respeto a los derechos humanos contemplados por los tratados internacionales, la retirada de los territorios palestinos ocupados y el fin de las reiteradas agresiones contra nuestro pueblo.

El gobierno se esforzará en desarrollar sus relaciones con los países miembros permanentes del Consejo de Seguridad, esencialmente con Rusia, la Republica Popular China, Japón y los países africanos y asiáticos, de manera que se asegure los legítimos y justos derechos de nuestro pueblo, al tiempo, que el gobierno insta a la administración de Estados Unidos a reconsiderar sus posiciones injustas en relación a nuestra causa palestina e invita a respetar las opciones de este pueblo, representado por este Gobierno de Unidad Nacional.

Los costos de la guerra en Iraq

(AW) En enero de 2003, se estipulaba que los gastos de la guerra de Irak oscilarían entre los 50.000 y los 60.000 millones de dólares. Esa cifra se ha multiplicado: lo que cuesta sólo a EEUU podría proporcionar becas universitarias a casi 18 millones de estudiantes o para contratar durante un año a seis millones y medio de profesores de primaria y secundaria.

Por José Luis Dacal para Kaos en la red

El coste total de la guerra de Iraq puede superar los dos billones de dólares, según Joseph Stiglitz, premio Nobel de Economía. Esta cifra incluye tanto el coste directo de la guerra, como el de la economía en general.
Stiglitz cuantifica los costes del trato médico y discapacidad de los 16 mil heridos ­un 20% con lesiones cerebrales- y los gastos para reclutar a más soldados. Además, el análisis incluye costes macroeconómicos, como el impacto de la guerra sobre el precio de petróleo.

La ³nueva² estrategia del presidente Bush sobre Iraq sigue centrada en aspectos militares y de ³seguridad dura², y no en procesos políticos.
La estrategia estadounidense confirma el fracaso del proyecto neoconservador para remodelar Oriente Medio. Iraq es hoy una amenaza mayor de lo que era cuando la gobernaba Sadam Hussein.

Los gastos de esta guerra que dura cuatro años no sólo responden a magnitudes económicas. Uno de los costes más graves es el humano. En Iraq han muerto más de tres mil soldados de la coalición invasora. Más de cinco mil han sido heridos. Han muerto también más de cien trabajadores civiles y cooperantes. A estas cifras hay que añadir la muerte de más de treinta periodistas. Como consecuencia de la invasión y ocupación de este país de Oriente Próximo han muerto más de 6.000 soldados e insurgentes iraquíes. Las
estimaciones sobre civiles muertos oscilan entre 12.000 y 37.000, la mitad de ellas por explosiones y bombardeos tras la declaración oficial del final de la guerra. El número de civiles heridos supera ampliamente los 50.000.

La seguridad es otro tipo de gasto, que además conlleva el rearme y la intransigencia de organizaciones terroristas. Así, a este clima de violencia en Iraq se le suma la creciente actividad militar en Afganistán que lleva consigo el aumento de soldados en la zona. Reino Unido envía 1.400 soldados.
El número de soldados estadounidenses en Afganistán aumenta a 27.000, la cifra más alta desde octubre de 2001 cuando la Administración Bush emprendió una guerra para derrocar al régimen talibán.

Todo ello responde al recrudecimiento de la violencia en el territorio afgano. La penúltima prueba de ello es el atentado suicida perpetrado en la principal base de Estados Unidos en Bagram, del que el vicepresidente de EEUU, Dick Cheney, salió ileso. Se produjeron 18 muertes. Se pude considerar como uno de los atentados más graves cometidos en Afganistán desde la caída del régimen de los talibanes.

La coalición occidental en Afganistán está integrada por unos 11.000 efectivos, en su gran mayoría de nacionalidad norteamericana, junto a otros 35.000 soldados pertenecientes a la Fuerza Internacional de Asistencia para la Seguridad (ISAF) de la OTAN, que suponen más gastos de los estipulados en un principio por los estadistas mundiales.

El aumento del número de soldados contrasta con el descenso en Iraq y la posible guerra preventiva contra Irán. Guerra que hará que se disparen los gastos militares mundiales. Sin embargo, ésta puede estar lejos de producirse. Una posible reacción iraní a un ataque estadounidense sería entrometerse en el conflicto del vecino Iraq, y estimular a los grupos radicales musulmanes para que lancen más ataques contra Occidente.
Además, si Estados Unidos insiste en lanzar un ataque contra Irán cuando sigue reinando la convulsión en Iraq, suscitaría una nueva protesta antinorteamericana entre los países de Oriente Medio.

En enero de 2003, se estipulaba que el coste de la guerra oscilaría entre 50.000 y 60.000 millones de dólares. Esa cifra se ha multiplicado de tal manera que lo que cuesta sólo a EEUU podría proporcionar becas universitarias a casi 18 millones de estudiantes. O para contratar durante un año a seis millones y medio de profesores de primaria y secundaria.

El gobierno de EEUU está dispuesto a gastar más de dos billones de dólares para aplastar a Iraq pero no lo está para invertir una mínima parte con el fin de que los 26 millones de ciudadanos iraquíes dispongan de comida, agua potable, servicios médicos y educación. Los gastos militares en Iraq aumentan. Mientras, organizaciones humanitarias advierten que para alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio en educación, sanidad, agua y saneamiento serían necesarios 47.000 millones de dólares.
Fuente: AGENCIA DE COMUNICACION

Las iglesias proimperialistas-I

Las iglesias evangelicas y el juego de los Estados Unidos en el mundo arabe

Empujando a los pueblos para un choque de civilizaciones
Charles Saint-Prot
Red Voltaire

Desde 1947, numerosos jefes militares y dirigentes políticos estadounidenses, entre ellos los Bush, pertenecen a un grupo evangélico secreto, llamado «La familia», cuya sede se encuentra cerca del Pentágono, en la propiedad de los cedros. Esa organización, luego de aliarse al Vaticano en América Latina en contra de la teología de la liberación, dirige hoy una doble ofensiva contra católicos y musulmanes. De ella provienen también los principales personajes de la dirección política de Estados Unidos y extiende su influencia por el mundo mediante sus misioneros.
El politólogo Charles Saint-Prot, quien participó en el coloquio Axis for Peace, analiza, en el trabajo que hoy les presentamos, la estrategia de ese grupo evangélico en el mundo árabe.

Hace varios años que el extremismo religioso, o sea la utilización de la religión en función de objetivos políticos, se convirtió en elemento esencial de la geopolítica del Cercano Oriente. En momentos en que ciertos sectores y medios de difusión atribuyen constantemente todos los problemas al Islam, los comentaristas no mencionan sin embargo la responsabilidad de las iglesias protestantes que contribuyen a la agravación del conflicto.
Ya se conoce la importante que la iglesia evangélica conocida como «revivalista» adquirió en Estados Unidos, donde ejerce considerable influencia sobre la política de la administración Bush. Se sabe también que los miembros de esa iglesia son los más fervientes defensores de Israel y que rechazan toda concesión territorial a los palestinos.
Los evangélicos, quienes se inscriben en la vertiente de los cristianos sionistas -grupo fundamentalista protestante aparecido a fines del siglo XIX y que pretende que la institución de un Estado israelí constituye la realización de la profecía bíblica [1]-, no se limitan a prestar a Israel un apoyo moral. Su dinero contribuye a financiar la partida de los judíos de Rusia y de Ucrania hacia Israel.
Según el rabino Yechiel Eckstein, quien dirige una de las principales agencias de recolecta de fondos destinados a Israel entre los evangélicos estadounidenses, su asociación recogió, en siete años, más de 100 millones de dólares estadounidenses [2].
En octubre de 2003, extremistas sionistas y evangélicos se reúnen en el hotel Rey David de Jerusalén en presencia de Richard Perle -a la sazón presidente del Consejo para la Política de Defensa del Pentágono e influyente consejero de George Bush II- y de varios ministros del gobierno de Sharon para celebrar «el surgimiento de la Jerusalén celeste que tendrá lugar después de la destrucción del Islam » [3].
También se sabe que la corriente evangélica, que dice contar con más de 70 millones de fieles en Estados Unidos y que dispone al parecer de cientos de miles de «pastores propagandistas » pagados, se expande ampliamente por América Latina (Evangelical Union of South America, principalmente en Brasil donde esa iglesia podría tener más de 30 millones de adeptos [4]),Japon, Africa (ver, por ejemplo, el papel que desempeñaron los evangélicos,favorables al presidente Gbagbo, en los sucesos de Costa Marfil (Côte d'Ivoire), Europa y hasta en la India (Indian Missions Association-IMA) o
en China...
Menos conocido es el papel de los evangélicos en la política
de Estados Unidos hacia el mundo árabe.
Es notorio que la Casa Blanca, el Congreso y la CIA siguen y
Favorecen con gran interés la expansión de las iglesias
evangélicas. El odio que estas profesan al Islam, al igual
que su desprecio por los cristianos árabes, hacen de ellas el instrumento favorito de la política estadounidense tendiente a ocasionar la ruptura en el seno del mundo árabe para lograr
Organizar un «Gran Medio Oriente» enteramente sometido a la influencia de Washington y de sus aliados israelíes.

Manifiesto Comunista-III

Pero los mercados seguían ampliándose, y la demanda de productos crecía sin cesar. La manufactura ya no era suficiente. La máquina de vapor, revolucionó los sistemas de producción. La manufactura cedió el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial, tuvo que dejar su puesto a los grandes magnates de la industria, a jefes de auténticos ejércitos industriales, a los burgueses actuales(46).

La gran industria creó el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. Este imprimió un gran impulso al comercio, a la navegación y a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporción en que se acrecentaba la industria, el comercio, la navegación o los ferrocarriles; se desarrollaba la burguesía. Crecían sus capitales, e iba desplazando a un segundo plano a todas las clases sociales heredadas de la edad media(47).

Vemos pues, que la moderna burguesía, es como lo fueron en su tiempo las anteriores clases sociales, el producto de un largo proceso.

46 Al descubrirse la máquina de vapor, el sistema de producción mediante la división del trabajo en el taller, quedó superado. Entonces la burguesía creó la gran industria, que sustituyó a la manufactura.
47 La modificación de los sistemas productivos por parte de la burguesía, por una parte destruye todas las demás clases sociales heredadas de la edad media, pero al mismo tiempo, crea un proceso de globalización del planeta, en el que todavía nos encontramos. Marx indica en el Capital: "...los capitalistas industriales, los potentados de hoy, tuvieron que desalojar, para llegar a este puesto, no sólo a los maestros de los gremios artesanos, sino también a los señores feudales, en cuyas manos se concentraban las fuentes de la riqueza

Histórico(48), fruto de una serie de transformaciones radicales, operadas en los sistemas de comercio y de producción(49).

A cada etapa histórica recorrida por la burguesía, le correspondió una nueva etapa en el progreso político(50). Clase oprimida bajo el poder de los señores feudales, la burguesía forma en la "comuna"(51), una asociación autónoma y armada para la defensa de sus intereses(52). En unos lugares se organiza en repúblicas municipales independientes(53), y en otros forma el tercer estado tributario de las monarquías(54). En la época de la manufactura, es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarquía feudal o absoluta, y el fundamento de las grandes monarquías en general, hasta que por último, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, conquista la hegemonía política y crea.

48 Carlos Marx indica en La Miseria de la Filosofía, que este proceso histórico tuvo dos partes: "La historia de la burguesía puede dividirse en dos fases: durante la primera, la burguesía se destaca como una clase sujeta al régimen feudal y a la monarquía absoluta; durante la segunda, organizada ya como clase independiente, derriba el orden de la sociedad feudal y la monarquía, e instaura sobre sus ruinas el nuevo sistema burgués. La primera fase necesitó un periodo de tiempo mayor que la segunda para desarrollarse y un caudal de energías superior para su culminación."
49 Engels en El Antidurin, explica este proceso histórico que ha dado lugar a la burguesía: "Capa social, oprimida en sus orígenes, tributaria de la nobleza feudal dominante, reclutada entre siervos y vasallos de todo tipo, la burguesía fue conquistando una posición tras otra, en lucha constante con la nobleza, hasta desplazarla y adueñarse del poder en los países más avanzados.".
50 Esta es la primera vez que Marx y Engels, aplican el materialismo histórico en El Manifiesto Comunista. Se constata que desde la edad media, a cada etapa de avance de los sistemas productivos burgueses, le corresponde un sistema político distinto. Es la economía y las formas de producción de una sociedad, las que generan las ideas políticas de los hombres que viven en esa sociedad, y las que generan sus clases sociales. La burguesía surgió debido a causas económicas. Debido a las transformaciones de "los sistemas de comercio y de producción".

51 Si no consideramos el caso de la República Veneciana, que proviene del inicio de la edad media, las primeras repúblicas burguesas se crearon en Suiza y después en el norte de Italia, dándose el nombre de "comunas". Los burgos dependientes de la nobleza feudal, se liberaron derrotando a esta militarmente, quitándoles a sus señores los privilegios feudales y obligándoles a vivir en palacios en las ciudades, en vez de en castillos. Como se había establecido un gobierno común, se llamaron a sí mismas "comunas". Engels, en la edición inglesa de 1888, añadió esta nota a pie de página: "En Francia se denominaban "comunas" a las ciudades que surgían, incluso antes aún de que sus señores feudales y maestros lograsen conquistar la autonomía administrativa local y los derechos políticos como "tercer estado". En términos generales hemos hablado aquí de Inglaterra como país típico del desarrollo económico de la burguesía y de Francia como país típico de su evolución política". Y en la edición alemana de 1890, esta otra: "Así llamaban los habitantes de las ciudades de Italia y Francia a sus comunidades urbanas, después de arrancar a sus señores feudales, mediante compra o por la fuerza, sus primeros derechos de autonomía."

52 En El Antidurin, Engels nos explica cómo se originó el poder militar de los burgos: "Para obtener pólvora y armas de fuego, se necesitaba la industria y el dinero, y ambos estaban en manos de los habitantes de las ciudades. Por eso, las armas de fuego fueron desde el primer momento armas de las ciudades y de la monarquía en ascenso, que en su lucha contra la nobleza feudal se apoyaba en las ciudades. Las murallas de piedra de las fortalezas de los nobles, hasta entonces inexpugnables, cayeron ante los cañones de los burgueses y las balas de los mosquetes de éstos, traspasaron las armaduras de los caballeros."

53 Las primeras fueron propias de Suiza y del norte de Italia, como las de Berna, Zurich, Florencia y Pisa.

54 Como sucedió en Francia, Inglaterra o en la Península Ibérica. Las villas o burgos dejaban de depender de sus señores feudales, y pasan a prestar vasallaje directamente al rey, con lo que quedaban a la altura de los nobles, y tenían representación en las cortes y demás instituciones.

el estado actual representativo (55). El poder público es pura y simplemente, un consejo que gobierna los intereses colectivos de la clase burguesa (56).

La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario (57).

En donde ha conquistado el poder, ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales o idílicas. Desgarró implacablemente los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus superiores naturales (58), y no dejó en pie más relación entre las personas, que el simple interés económico, el del dinero contante y sonante. Echó por encima del santo temor a dios, de la devoción mística y piadosa, del ardor caballeresco y de la tímida melancolía del buen burgués; el jarro

55 Ya desde la alta edad media, hubo reyes que se apoyaron en las ciudades, dándoles títulos y privilegios, para de esta forma, someter a la arisca y belicosa nobleza. La burguesía de las ciudades crecerá hasta tal extremo, que acabará haciéndose con el poder. En su biografía de Marx, Engels indica: "...la burguesía iba concentrando en sus manos, cada vez más, la riqueza social y el poder social, aunque tardó bastante en conquistar el poder político, que estaba en manos de la nobleza y de la monarquía, apoyada en aquélla. Pero al llegar a cierta fase -en Francia, desde la gran Revolución [la Revolución Francesa]-, conquistó también éste y se convirtió, a su vez, en clase dominante frente al proletariado y a los pequeños campesinos."

56 Los escasos regímenes burgueses de la época, se basaban en un pequeño grupo de burgueses con derecho al voto, sin que hubiera nada parecido al sufragio universal. Los gobiernos respaldados por estos parlamentos, simplemente se dedicaban a gobernar en beneficio de la minoría burguesa que los sustentaba. Veinticinco años después de escribirse El Manifiesto Comunista, en Inglaterra, el país más democrático de Europa en aquellos momentos, Engels en su obra, Contribución al Problema de la Vivienda, nos relata el siguiente caso: "El lunes, 14 de octubre de 1872, en Morpeth, el Tribunal que había de pronunciarse sobre el establecimiento de las listas de electores del parlamento, hubo de resolver sobre la demanda de dos mil mineros que pedían su inscripción en el censo electoral. Resultó que la mayor parte de ellos, según el reglamento de la mina en que trabajaban, debían ser considerados no como arrendatarios de las casitas en que habitaban, sino únicamente como habitantes tolerados, que podían ser expulsados en cualquier momento sin previo aviso. (El propietario de las minas y el de las casas, era, naturalmente, la misma persona.)

El juez decidió que no eran arrendatarios, sino domésticos, y que dada esta condición, no tenían ningún derecho a ser incluidos en las listas electorales.". Por su parte, Marx en su obra La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, nos informa de la situación política de Francia, cuando se escribió El Manifiesto Comunista: "La monarquía de Julio no era más que una sociedad por acciones para la explotación de la riqueza nacional de Francia, cuyos dividendos se repartían entre los ministros, las Cámaras, 240.000 electores y su séquito."

57 Contrariamente a lo que mucha gente cree, Marx y Engels no consideraban a la burguesía como una clase conservadora, y aún menos reaccionaria, sino como la clase más progresista y revolucionaria que había existido hasta entonces, pues su existencia depende de revolucionar los medios de producción y por ello de revolucionar constantemente la sociedad. Marx lo expone de esta forma en El Capital: "Para la industria moderna, la forma de un proceso de producción no es nunca definitiva. Por eso sus bases técnicas son revolucionarias, mientras que el fundamento técnico de todos los antiguos métodos de producción era esencialmente conservador. Por medio de la máquina, los procedimientos químicos y demás métodos de que dispone la industria moderna, al cambiar la base técnica de la producción cambian las funciones de los trabajadores y el régimen social de los procedimientos de trabajo."

58 En La Situación de la Clase Obrera en Inglaterra, Engels nos expone el concepto de "superior natural" en la sociedad rural precapitalista: "Su nivel de vida intelectual y moral era de la gente del campo, con la cual frecuentemente se hallaban ligados por los cultivos en pequeña escala. Consideraban a su Squire -el terrateniente más importante de la región- como su superior natural; le pedían consejo, sometían a su arbitraje sus pequeñas querellas y le rendían todos los honores que comprendían estas relaciones patriarcales.".

Venezuela: el PCV y el proceso revolucionario

Jamás seremos oposición en la Revolución Bolivariana******************************************
Señaló el Buró Político del Partido Comunista de Venezuela
Tribunal Popular
Oscar Figuera, secretario general del Partido Comunista de
Venezuelan (PCV), señaló «Que se olvide alguien de que el PCV va a pasar a la oposición en este proceso; éste es nuestro proceso, del pueblo venezolano, por el que históricamente hemos luchado y aquí se va quien decida irse, nosotros hemos decidido no irnos, y no nos iremos, aquí estaremos», al ser consultado por las palabras del Primer Mandatario en su programa "Alo Presidente" del día de ayer domingo, coincidiendo con las palabras finales hecha por el presidente en dicho programa, cuando señalo que estaba seguro que "los camaradas del PCV nunca se irían a la oposición".

Oscar Figuera al iniciar la rueda de prensa semanal señaló que el Buró Político estuvo discutiendo, esta mañana, el tema de los Consejos de Trabajadores que será tema principal del próximo Pleno del Comité Central a realizarse el domingo 25 de Marzo, en el que se espera, además, debatir la forma y el como el PCV llevará a la practica las resoluciones del XIII Congreso Nacional Extraordinario que dice relación con la conformación del Frente Antiimperialista y el Partido de la Revolución y la profundización
del Poder Popular.

Al evaluar el cuadro político nacional e internacional, el Buró Político ratificó lo que los últimos Congresos Nacionales del Partido han venido planteando de que "el enemigo principal de la revolución venezolana y continental es el imperialismo, la oligarquía y el gran capital que ha explotado a nuestro pueblo, al cual el Partido Comunista, durante los 76 años de existencia, no solo le ha lanzado piedras, sino también le ha lanzado plomo y será a esos los que el Partido Comunista le seguirá lanzando
piedra y le volveremos ha echar plomo", señaló Figuera.

Ante las preguntas de los periodistas sobre lo señalado por el Presidente, Figuera dijo que el Mandatario nacional, como líder de este proceso y fundador de la idea del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), tiene pleno derecho a construir su partido con quienes se incorporen «y los demás seguiremos en este proceso».


Asimismo, señaló que el PCV seguirá aportando a la construcción del Partido de la Revolución, que desde nuestra perspectiva, para que el Partido Unido sea realmente revolucionario y se encamine hacia el socialismo debe ser una partido marxista, en su concepción ideológica; leninista en sus formas orgánica y que recoja el bolivarianismo como concepto venezolano y latinoamericano.

Ante la insistentes preguntas de los periodistas, si el PCV con más de 76 años de lucha por el socialismo se disolvería, Figuera señaló "nosotros somos un partido comunista, buscamos la construcción de una sociedad superior, la comunista y, por lo mismo, somos socialistas porque es la etapa necesaria que debe transitar la humanidad para alcanzar ese estadio superior" y, agregó que «El Partido Comunista, disuelto o no, contribuirá a
la unidad de las fuerzas antiimperialistas y al desarrollo y construcción del instrumento de la Revolución venezolana, que, desde nuestra perspectiva,es un partido con una ideología marxista, leninista y bolivariana».

Indicó que el PCV está dispuesto a aportar en la construcción del proceso revolucionario mediante su participación en el debate en cuanto a la definición ideológica del PSUV.

«Consideramos que se aporta, por un lado, con un grupo de cuadros de la organización política que podrían incorporarse a ese proceso desde las bases, con nuestra participación en el debate en cuanto a la definición del PSUV y, por otro, cuando entregamos una opinión política de lo que consideramos debe ser ese partido», apuntó Figuera.

La guerrilla asumen cinco carteras en Nepal

Resumen Latinoamericano
La antigua guerrilla maoísta de Nepal entrará a formar parte del Gobierno interino del país con cinco ministros, según el acuerdo alcanzado ayer entre la alianza gobernante y los líderes maoístas.

La integración de los maoístas en el Gabinete interino estaba prevista en el acuerdo de paz firmado entre el Gobierno y la guerrilla en noviembre, que puso fin a una década de lucha que se cobró unas 13.000 vidas.










Foto: Primer ministro Girija Prasad Koirala (izquierda)
y Prachanda, Presidente del PCN(M).

Los maoístas ocuparán cinco de las 21 carteras: Información y Comunicación; Infancia, Mujer y Bienestar Social; Desarrollo Local; Trabajos y Proyectos Físicos y Asuntos Forestales y Conservación del Suelo, según Efe.

A esta incorporación le seguirá la convocatoria de elecciones para una Asamblea Constituyente que deberá decidir si Nepal continúa siendo una Monarquía o se convierte en República.Lo

Guatemala:La candidatura de Rigoberta Menchú

Resumen Latinoamericano
La actual campaña electoral, con todo y el esfuerzo de los candidatos por adelantarla y arrancar pese a los obstáculos legales, se ha visto como demasiado plana y sin atractivos especiales. No ha surgido una figura capaz siquiera de despertar la polémica intensa, no digamos el interés de los ciudadanos para participar en forma más directa. En medio de propuestas casi todas uniformes, basadas en la corrección política que plantea un electorado de tinte conservador que no espera ni pretende grandes cambios, el tono de la oferta electoral se diferencia más por la forma en que se dicen las cosas que por lo que realmente se dice.

Todo ello ha cambiado abruptamente en los últimos días con el surgimiento de la candidatura de Rigoberta Menchú que tras haber naufragado en Encuentro por Guatemala, parece abrirse camino en la URNG y con el concurso de otros partidos pequeños que la ven como la tabla salvadora para asegurar su subsistencia. Rigoberta Menchú no pasa desapercibida, tiene una extensa cobertura en los medios y su presencia en el escenario abre un espacio que se ha mantenido cerrado para los indígenas y, en términos más amplios, para sectores que no son tan conservadores pero que han carecido del liderazgo para expresarse y aglutinarse.

El gran afectado por el surgimiento de la candidatura de Rigoberto Menchú tendrá que ser Álvaro Colom, quien se ha tratado de posicionar como un candidato socialdemócrata muy "light" que ahora tendrá frente a sí un discurso más a la izquierda que resaltará la ausencia de discurso ideológico en la propuesta de la UNE. Colom era una especie de recolector de votos de las fuerzas progresistas por pura inercia, puesto que tras su participación con la URNG en el pasado quedó como el único con algún resabio de cambio y renovación. Pero el surgimiento de la candidatura de Rigoberta Menchú lo sitúa en su verdadera dimensión ideológica, disputando el voto de la derecha con Pérez Molina, Giammattei y compañía.

Puede decirse ya que esta campaña tiene un antes y después que será importante en el análisis. Antes de Rigoberta y después de su postulación, si es que se llega a concretar, porque definitivamente cambia el escenario y abre nuevas posibilidades. La posibilidad de un triunfo en primera vuelta se esfuma, definitivamente, y nadie puede asegurar que pueda ocurrir para una segunda vuelta en la que no sería impensable una alianza entre el oficialismo y las fuerzas de Rigoberta Menchú que son, por supuesto, viejos conocidos que ya saben lo que es trabajar juntos.

Una campaña que se vislumbraba sosa, carente de propuesta y de debate porque todos iban a ofrecer lo mismo dentro de la corrección política, recibió una fuerte dosis de sal, de chile y pimienta para darle sabor al caldo. El debate ahora será distinto y, por supuesto, surgirán temas diferentes.

La teologia de la liberacion:

Leonardo Boff y Frei Betto

Michael Löwy
Rebelión

Traducido por Caty R.

Los cristianos comprometidos socialmente son uno de los componentes más activos e importantes del movimiento altermundista; particularmente, pero no sólo, en América Latina y muy especialmente en Brasil, país que acogió las primeras reuniones del Foro Social Mundial (FSM). Uno de los iniciadores del Foro, Chico Whitaker, miembro de la "Comisión Justicia y Paz" de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos Brasileños), pertenece a esta esfera de influencia, lo mismo que el sacerdote belga François Houtart, amigo y profesor de Camilo Torres, promotor de la revista Alternatives Sud, fundador del "Centro Tricontinental" (CETRI) y una de las figuras intelectuales más influyentes del Foro.

Podemos fechar el nacimiento de esta corriente, que podríamos denominar como "cristianismo de la liberación", a principios de los años 60, cuando la Juventud Universitaria Cristiana brasileña (JUC), alimentada de cultura católica francesa progresista (Emmanuel Mounier y la revista Esprit, el padre Lebret y el movimiento "Economía y Humanismo", el Karl Marx del jesuita J.Y. Calvez), formula por primera vez, en nombre del cristianismo, una propuesta radical de transformación social. Este movimiento se extiende después a otros países del continente y encuentra, a partir de los años 70, una expresión cultural, política y espiritual en la "Teología de la Liberación".

Los dos principales teólogos de la liberación brasileños, Leonardo Boff y Frei Betto están, por tanto, entre los precursores e inspiradores del altermundismo; con sus escritos y sus palabras participan activamente en las movilizaciones del "movimiento de los movimientos" y en los encuentros del Foro Social Mundial. Si su influencia es muy significativa en Brasil, donde muchos militantes de los movimientos sociales como sindicatos, MST (campesinos sin tierra) y movimientos de mujeres, provienen de comunidades eclesiásticas de base (CEB) que se reconocen en la Teología de la Liberación, sus escritos también son muy conocidos entre los cristianos de otros países, tanto de América Latina como del resto del mundo.

Si hubiera que resumir la idea central de la Teología de la Liberación en una sola frase, sería "opción preferente para los pobres".

¿Cuál es la novedad? ¿La Iglesia no estuvo siempre caritativamente atenta al sufrimiento de los pobres? La diferencia -capital- es que el cristianismo de la liberación ya no considera a los pobres como simples objetos de ayuda, compasión o caridad, sino como protagonistas de su propia historia, artífices de su propia liberación. El papel de los cristianos comprometidos socialmente es participar en la "larga marcha" de los pobres hacia la "tierra prometida" -la libertad- contribuyendo a su organización y emancipación sociales.

El concepto de "pobre" tiene obviamente un profundo alcance religioso en el cristianismo, pero corresponde también a una realidad social esencial en Brasil y América Latina: la existencia de una inmensa masa de desposeídos, tanto en las ciudades como en el campo, que no son todos proletarios o trabajadores. Algunos sindicalistas cristianos latinoamericanos hablan de "pobretariado" para describir a esta clase de desheredados que no sólo son víctimas de la explotación sino, sobre todo, de la exclusión social pura y simple.

El proceso de radicalización de las culturas católicas de Brasil y América Latina que desembocó en la creación de la Teología de la Liberación no va desde la cumbre de la Iglesia para irrigar su base ni de la base popular hacia la cumbre (dos versiones que se encuentran a menudo en los planteamientos de los sociólogos o historiadores del fenómeno), sino de la periferia hacia el centro. Las categorías o sectores sociales del ámbito religioso que serán el motor de la renovación son todos, de alguna forma, marginales o periféricos con relación a la institución: movimientos laicos de la Iglesia y sus capellanes, expertos laicos, sacerdotes extranjeros, órdenes religiosas. En algunos casos el movimiento alcanza el "centro" y consigue influir en las conferencias episcopales (particularmente en Brasil), en otros casos se queda bloqueado en los "márgenes" de la institución.
Aunque existen divergencias significativas entre los teólogos de la liberación, en la mayoría de sus escritos encontramos repetidos los temas fundamentales que constituyen una salida radical de la doctrina tradicional y establecida de las Iglesias católica y protestante:
· Una implacable acusación moral y social contra el capitalismo como sistema injusto e inicuo, como forma de pecado estructural.

· El uso del instrumento marxista para comprender las causas de la pobreza, las contradicciones del capitalismo y las formas de la lucha de clases.

· La opción preferente a favor de los pobres y la solidaridad con su lucha de emancipación social.

· El desarrollo de comunidades cristianas de base entre los pobres como la nueva forma de la Iglesia y como alternativa al modo de vida individualista impuesto por el sistema capitalista.

· La lucha contra la idolatría (y no el ateísmo) como enemigo principal de la religión, es decir, contra los nuevos ídolos de la muerte adorados por los nuevos faraones, los nuevos Césares y los nuevos Herodes: El consumismo, la riqueza, el poder, la seguridad nacional, el estado, los ejércitos; en pocas palabras, "la civilización cristiana occidental ".

Examinemos más de cerca los escritos de Leonardo Boff y de Frei Betto, cuyas ideas contribuyeron sin duda a la formación de la cultura político-religiosa del componente cristiano del altermundismo.

El libro de Leonardo Boff -en la época miembro de la orden franciscana- Jesus Cristo libertador, (Petropolis, Vozes, 1971), puede considerarse como la primera obra de la Teología de la Liberación en Brasil. Esencialmente se trata de una obra de exégesis bíblica, pero uno de los capítulos, posiblemente el más innovador, que se titula "Cristología desde América Latina", expresa el deseo de que la Iglesia pueda "participar de manera crítica en el arranque global de liberación que conoce hoy la sociedad sudamericana". Según Boff, la hermenéutica bíblica de su libro está inspirada por la realidad latinoamericana, lo que da como resultado "la primacía del elemento antropológico sobre el eclesiástico, del utópico sobre el efectivo, del crítico sobre el dogmático, del social sobre el personal y de la ortopraxis sobre la ortodoxia"; aquí se anuncian algunos de los temas fundamentales de la Teología de la Liberación [1].

Personaje carismático, con una cultura y una creatividad enormes, al mismo tiempo místico franciscano y combatiente social, Boff se convirtió enseguida en el principal representante brasileño de esta nueva corriente teológica. En su primer libro ya encontramos referencias al "Principio Esperanza" de Ernst Bloch, pero progresivamente, en el curso de los años 70, los conceptos y temas marxistas cada vez aparecen más en su obra hasta convertirse en uno de los componentes fundamentales de su reflexión sobre las causas de la pobreza y la práctica de la solidaridad con la lucha de los pobres por su liberación.

Rechazando el argumento conservador que pretende juzgar el marxismo por las prácticas históricas del llamado "socialismo real", Boff constata no sin ironía que lo mismo que el cristianismo no se identifica con los mecanismos de la Santa Inquisición, el marxismo no tiene porqué equipararse a los "socialismos" existentes, que "no representan una alternativa deseable a causa de su tiranía burocrática y el ahogo de las libertades individuales". El ideal socialista puede y debe tomar otras formas históricas [2]

En 1981 Leonardo Boff publica el libro Igreja carisma e poder, una vuelta de tuerca en la historia de la Teología de la Liberación: por primera vez desde la Reforma protestante, un sacerdote católico pone en entredicho, de manera directa, la autoridad jerárquica de la Iglesia, su estilo de poder romano-imperial, su tradición de intolerancia y dogmatismo –simbolizada durante varios siglos por la Inquisición-, la represión de toda crítica venida de abajo y el rechazo de la libertad de pensamiento. Denuncia también la pretensión de infalibilidad la Iglesia y el poder personal excesivo de los papas, que compara, no sin ironía, con el del secretario general del Partido Comunista soviético.

Convocado por el Vaticano en 1984 para un "coloquio" con la Santa Congregación para la Doctrina de la Fe (antes el Santo Oficio), dirigida por el Cardenal Ratzinger, el teólogo brasileño no agacha la cerviz, se niega a plegarse, permanece fiel a sus convicciones y Roma le condena a un año de "silencio obsequioso"; finalmente, frente a la multiplicación de las protestas en Brasil y otros lugares, se le redujo la sanción a varios meses. Diez años más tarde, cansado del hostigamiento, las prohibiciones y las exclusiones de Roma, Boff abandona la orden de los franciscanos y la Iglesia sin abandonar, no obstante, su actividad de teólogo católico.

Sevilla:Huelga en la sanidad privada

La Federación de Servicios Públicos de UGT convoca movilizaciones en la Sanidad Privada de Sevilla
A24H.- FSP-UGT Sevilla convoca a todos los trabajadores/as de clínicas privadas, consultas y laboratorios de análisis de Sevilla y provincia a una concentración para el martes día 10 de abril a las 12:00 horas en la puerta de la Clínica Sagrado Corazón de Sevilla (c/ Rafael Salgado, 3).

El motivo de la concentración es denunciar ante la opinión pública la situación de precariedad salarial y promoción profesional que padecen los trabajadores/as del sector sanitario privado, y la postura cerrada de la Asociación Sevillana de Empresas Hospitalarias Privadas (ASEHP) y la Asociación Andaluza de Medios Empresarios con Consultas Privadas (AME) ante la negociación del Convenio Colectivo del sector.UGT denuncia que los salarios de los trabajadores/as del sector son precarios y de miseria.

Ya que los profesionales del grupo I (médicos, farmacéuticos) tienen un salario bruto mensual de 1.030,00 euros, los enfermeros técnicos, etc… 909,00 euros, auxiliares de enfermería, celadores, 811,00 euros y los del grupo IV (limpiadoras, pinches, etc) con las deducciones de seguridad social y del IRPF superan en muy pocos los 600,00 euros al mes.

Por el contrario, la situación de las empresas de la sanidad privada gozan de muy buena salud, y lo demuestran las millonarias inversiones en construir nuevos establecimientos sanitarios y en ampliar los ya existentes, ya que el mercado así lo demanda; y en otros casos, se desarrollan y amplían sus negocios con los conciertos que mantienen con las compañías de seguros y con la Junta de Andalucía, siendo en muchos casos insuficientes las plantillas, dado que estos establecimientos sanitarios tienen una ocupación del 100%.

UGT, con mayoría absoluta en la Comisión Negociadora del Convenio Colectivo, rechaza la última propuesta empresarial que consiste en subida salarial del IPC y desregularizar la jornada laboral de 35 horas semanales y piden disculpas a los usuarios del sector por las molestias que les puedan ocasionar declinando su responsabilidad hacia los empresarios del sector, causantes de este conflicto.

Por una vivienda digna

ASAMBLEA POR UNA VIVIENDA DIGNA DE SEVILLA



Por una vivienda digna para todos. Porque el techo es un derecho y no un negocio. ¡Basta de especulación!El problema del acceso a una vivienda digna se ha convertido en los últimos años en una de los problemas fundamentales de gran parte de la población, jóvenes y trabajadores con empleos cada vez más precarios e inestables, inmigrantes, personas sin techo e inquilinos.



Así en tan sólo diez años el precio de la vivienda ha aumentado más de un 150%,mientras que los salarios sólo lo han hecho un 37%. Lo que supone que un joven debe invertir casi el 60% de su sueldo para poder comprar un piso, produciendo un endeudamiento atroz entre capas muy amplias de la población. Mientras bancos, cajas, inmobiliarias y promotoras ven aumentar escandalosamente sus beneficios ( BSCH, BBVA, La Caixa y Caja Madrid en un 21% más que el pasado año, unos 8.394 millones de euros).



Por otro lado, no existe un problema de escasez de viviendas, pues el número de viviendas vacías no deja de aumentar (en el Estado existen 3,1 millones de viviendas vacías. Sólo en la ciudad de Sevilla hay unas 45.000 casas vacías y unas 85.000 solicitudes de acceso a una vivienda), y en el pasado año se construyeron unas 800.000 viviendas , cifra superior al de Francia, Gran Bretaña y Alemania juntas, llegando a un promedio de una vivienda para cada dos habitantes. Algo falla.La conversión de la vivienda en pura mercancía y objeto de especulación hace que este derecho fundamental sea vulnerado y supone también una devastadora agresión al medio ambiente y un enorme despilfarro energético e hídrico.



Todo ello con la complicidad nada desinteresada de gobierno central, autonómico y ayuntamientos, quienes por otro lado tienen en sus manos la posibilidad de revertir esta situación, que además amenaza con seguir agudizándose.Frente a este panorama ha ido conformándose de una manera espontánea un movimiento a nivel estatal que está sumando fuerzas. Sentadas, caceroladas, manis, acampadas,… sumándose a la larga historia de luchas vecinales y ecologistas ya existentes. Más de 15.000 en Barcelona, Madrid…



En Sevilla, tras la convocatoria de varias concentraciones se constituyó el pasado mes la Asamblea por una vivienda digna, una asamblea abierta y horizontal, a la que te invitamos a participar para continuar organizando la lucha por una vivienda digna para todos, denunciando esta situación salvaje, señalando a los responsables, públicos y privados y exigiendo un cambio inmediato de las políticas urbanísticas. Sólo con la movilización y la lucha podemos conseguir acabar con esta injusticia, con la que unos pocos se lucran a costa del sacrificio de una gran mayoría.¡Es la hora de llamar a la rebelión contra todas las Marbellas: Sevilla también lo es!¿Qué políticas alternativa hay?



DESDE LA ASAMBLEA POR UNA VIVIENDAD DIGNA DE SEVILLA EXIGIMOS:



La construcción de más viviendas no es la solución. Es necesario un cambio de modelo, del actual basado en la producción masiva de viviendas como motor de la economía, a un modelo basado en la rehabilitación y la gestión con criterios sociales de la vivienda ya construida.Incentivar el alquiler y la rehabilitación frente a la propiedad y la nueva construcción.Acometiendo cambios legislativos en la ley del suelo y la ley de arrendamientos urbanos.



La penalización de los inmuebles vacíos, sin utilizar o abandonados, para que progresivamente puedan ser habitadas, integrándose en una bolsa pública de vivienda.Porque la vivienda es un derecho y no un negocio. Limitación del precio de los alquileres y del precio de venta de la vivienda.



Fijación del coste máximo del suelo. De modo que no tengamos que pagar nunca más del 20% de nuestro salario para acceder a una casa.Prohibición de venta de suelo públicoGarantizar que del total del suelo urbanizable un mínimo del 75% se destine a vivienda social protegida, frente el 30% actual.Políticas destinadas a frenar el proceso de gentrificación (sustitución de la población tradicional de los barrios populares por nuevos propietarios de cuentas corrien boyantes). Derecho a arraigo. Desalojo 0%.Gestión pública de todos los procesos de acceso a la vivienda, desde la transmisión, alquiler compraventa, promoción,...Despenalización de la ocupación de inmuebles abandonados.