Venezuela:¿Por qué no a RCTV?

O lo torpe de Marcel Granier
Por: Luis Urbina

El inminente vencimiento de la concesión de explotación de un segmento del espectro radioeléctrico por parte de las empresas IBC, en concordancia con el decreto 1529, del año 1987 durante el gobierno de Jaime Lusinchi y, la decisión autónoma y ajustada al ordenamiento jurídico del Gobierno Bolivariano de no renovarle al canal privado RCTV dicha concesión de explotación, ha provocado en los dueños de ese canal televisivo una reacción de intolerancia y conductas propias de quienes se asumen intocables en todos los órdenes del estado de derecho.
Al regularizar por vía jurídica, los permisos de uso de los diferentes segmentos radioeléctricos que hasta 1987 tenían una duración de un año, renovable por igual período y, al convertirse dichos permisos de uso, vía decreto presidencial, en concesiones por períodos de veinte años, se determina la caducidad de dichas concesiones a un plazo fijo.

Es así como RCTV en 1987 obtiene su concesión de explotación, (como quienes obtuvieron concesiones de explotación minera o en el área de hidrocarburos o en cualquier otro ámbito), de ese segmento específico del espectro, el cual, si las matemáticas no fallan, se vence este año 2007.



La alharaca desaforada emprendida desde los altos mandos de RCTV, con Marcel Granier, como muchacho de mandado de los Phelps, dueños de las empresas IBC, propietarias del canal televisivo, ha ido in crescendo a medida que se acerca la fecha del 27 de mayo, cuando vence la aludida concesión.

Este muchachito bien, cuya única cualidad es el estar casado con una de las propietarias del grupo IBC, se ha convertido, por mandato expreso de quienes lo mantienen, en el paladín de la defensa de la libertad de expresión, según y como entienden los dueños de RCTV dicha libertad.

No ha habido espacio nacional o internacional donde este gris personaje no haya acudido con su discurso-cassette a repetir las mismas idioteces de ataque a la "libertad de expresión" porque el estado, ha decidido, por boca del Presidente Constitucional de La República Bolivariana de Venezuela, NO RENOVAR LA CONCESIÓN A RCTV.

Se ha recurrido al expediente de hacer ver que el Gobierno Bolivariano va a cerrar el canal bajo una pretendida retaliación política por la línea editorial de RCTV, abiertamente opuesta al proceso de cambios políticos, sociales y económicos que se adelantan en el país.
Pero, ¿cuál es la verdadera motivación de la reacción de IBC?

Como toda empresa capitalista, RCTV está defendiendo su derecho a producir dinero, ganancias, es decir, más capital proveniente de la plusvalía producto de la explotación de sus empleados y obreros. Una empresa que factura por concepto de publicidad la bicoca de trescientos millones de dólares al año ($300 mill.), no está precisamente interesada en la libertad de expresión, sino en no perder el privilegio de obtener tan altas cifras de beneficios, usufructuando un bien que pertenece a todos los venezolanos, como lo es el espectro radioeléctrico. Y ¿Qué recibe el pueblo a cambio de esa concesión a RCTV? ¡¡Basura televisiva!!, adocenamiento ideológico, transculturizacion, racismo, exclusión, venta de antivalores, consumismo desmedido, pornografía, violencia y mentiras a granel, noticieros con evidente sesgo político-económico.

La camada de periodistas mercenarios que allí labora, ha sido expuesta como carne de cañón frente al pueblo, para que, en el hipotético caso de un enfrentamiento callejero, sean estos lacayos los pagapeos de las maniobras de sus jefes. No veremos a Marcel, ni a Peter Bottone, ni a Enrique Guía, ni Hernán Pérez Belisario, ni a ningun otro accionista en la calle defendiendo sus intereses capitalistas. Para eso les pagan a los periodistas y utilizan, como cualquier mercancía o insumo, a trabajadores, actores, actrices, figuras del pasado histórico del canal, en mensajes sensibleros, dirigidos a provocar sentimientos de lástima y adhesión por parte del público usuario de la señal del canal 2.

Nos muestran a un Renny Ottolina como figura entrañable y recordada por un segmento poblacional que tuvo la oportunidad de verlo en RCTV. Pero "olvidan" decir cómo este animador, clasista, elitesco, vendedor de cualquier producto que pagara por sus servicios profesionales, fue echado como un perro de RCTV, cuando las ganancias de aquél, estaban muy por encima de las del canal, porque era, lo que hoy se conoce como un productor independiente.

Ese mismo animador, convertido con el tiempo en candidato presidencial, con cierta posibilidad de romper con el bipartidismo del Pacto de PUNTO FIJO, fue objeto de un saboteo en la avioneta donde se movilizaba en campaña electoral, pereciendo junto a otros acompañantes, al estrellarse contra un cerro justo al despegar del aeropuerto de Maiquetía, "accidente" aún no suficientemente claro.

Esos artistas que hoy "lloran" en un video que está al aire por RCTV diariamente, deben recordar a sus compañeros botados durante el saboteo petrolero por negarse a permitir que le redujeran el sueldo a la mitad, como "CONTRIBUCIÓN" A LA SALIDA DEL TIRANO, en el año 2003. Para Marcel y Cía., los trabajadores son mercancía, insumos o materia prima de esa fábrica de aberraciones que es RCTV y, como tal insumo, mercancía o materia prima, puede ser usada y/o desechada a capricho del dueño de ese insumo. El frente interno de Marcel, aparte de la prensa reaccionaria nacional, se afinca en la utilización de sus empleados en mensajes dirigidos a los usuarios y usuarias del canal 2. Un bozal de arepa no es óbice para que la dignidad de los trabajadores de RCTV, sea pisoteada de manera tan burda.

Los planes estratégicos recomendados por asesores extranjeros a RCTV, solicitados por Marcel Granier y cuyo costo sobrepasa los cien millones de dólares ($100.000.000,00), están desarrollándose al pie de la letra.

Los viajes y lobbies realizados por EL MUCHACHO DE MANDADO en algunos países tales como Chile, Colombia, México, USA, Europa, etc., tienen como propósito presentar a Venezuela como un país forajido, donde "la libertad de expresión está siendo masacrada" por la tiranía que aquí impera. Donde el régimen no admite disenso, ni críticas y donde todos los poderes están en manos del Dictador. La Sociedad Interamericana de Prensa (SIP), mafia integrada por los dueños de las empresas privadas de comunicación, al servicio del capital, del departamento del estado gringo, en última instancia, fieles lacayos del imperialismo norteamericano, ha sido uno de los instrumentos utilizados por Marcel en la reciente asamblea anual del organismo, realizada en Cartagena de Indias, Colombia.

La Comisión Interamericana de los Derechos Humanos de la OEA , también ha sido visitada por EL PRÍNCIPE CONSORTE, tratando de obtener de esa mediatizada comisión, pronunciamientos en contra de Venezuela, solicitando medidas cautelares y una declaración donde se señale al Presidente Chávez como reo de delitos de lesa humanidad, por violación del derecho humano a la libertad de información. ¡Que Bolas!

Todos los medios impresos capitalistas del continente, fieles exponentes de las más abyectas ideas fascistas, neoliberales y de derecha, han puesto su granito de arena en la construcción de una matriz de opinión continental, para presentar a Venezuela y particularmente al Comandante Hugo Chávez, como un mal ejemplo para la América latino-caribeña.Este paladín de la libertad de explotación incluso ha recurrido al expediente de demandar ante la Fiscalía General de la República al Ministro del Poder Popular para la Comunicación e Información por malversación de fondos públicos, aduciendo que la campaña informativa y divulgativa que adelanta dicho ministerio, está pagada con dineros desviados y que es una propaganda de desprestigio contra sus amos.


Marcel, déjame decirte que quienes mienten descaradamente son tú y tus amos, porque nadie va a cerrarte tu canal. Se te vence la concesión y no se te va a renovar, tan sencillo como eso. Así que no endilgues a los demás tus pecados de ineficiente gerente, tu odio visceral por el Comandante o Teniente Coronel, como has ordenado que se le llame desde tus pantallas, como queriendo con ello rebajar la estatura que Hugo Chávez tiene para el pueblo venezolano. Si no fuera así, ¿cómo diablos te explicas su regreso al poder luego del golpe de estado de abril de 2002?

Los de tu clase no pueden admitir que un zambo alpargatúo, bembón y pelo malo, conduzca los destinos de esta Venezuela que hasta ayer creías tuya y los de oligarquía que te acompaña.
De nada valdrán todas esas maniobras sucias y manipuladoras que adelanta este personajillo cobarde, quien no tiene empacho en desmentir a una periodista digna, cuando niega que no estaba en Miraflores el 12 de Abril de 2002. Aunque todo el país lo ha visto repetidas veces a través de un video abrazando a cuanta rata de albañal (perdón a las ratas) estaba en palacio, insiste en su obsesión disociada en negar aquello que es una verdad incontestable, un he público y comunicacional, como ahora decimos hoy.

En la sociedad socialista en formación que construimos en la actualidad, no caben los antivalores que vende RCTV. La señal que revertirá el 27 de mayo a manos del estado, debe apuntar a un cambio de paradigma en la programación futura de la señal televisiva. Debe contemplar la inclusión de la gran mayoría de los trabajadores de RCTV, hoy silenciados por los patronos y manteniéndose a la espera de los anuncios del gobierno en materia de su inclusión en la plantilla que comenzará a operar dicha señal a partir del 28 de mayo próximo.

Los productores independientes aportarán sus conocimientos a esta nueva televisión, constructora de valores nacionales y por encima de todo, de valores de solidaridad, de ayuda mutua, de trabajo asociado, de ética y moral bolivariana y socialista.
Pero se debe dejar claro que RCTV no es algo puntual y coyuntural; el empoderamiento de los medios privados radioeléctrico por parte de los ciudadanos es una tarea impostergable para la construcción de la sociedad socialista que queremos. Ese 80% del espacio radioeléctrico que actualmente está en manos de capitalistas privadas, debe ser progresivamente transferido al pueblo, para que sea el ductor y emisor de los mensajes y contenidos que eleve los niveles de calidad de vida espiritual y política de la ciudadanía en general, dando prioridad a lo nuestro, sustituyendo esos perversos enlatados extranjeros, por programas endógenos, donde se incluyan sin distingo a todas las regiones del país. Caracas no es Venezuela y las regiones tienen mucho que decir acerca de su cultura, costumbres y valores, con el fin de cohesionarnos en un sentimiento de unidad como nación.

Como colofón a todo lo antes aquí expuesto, es bueno que se conozca la torpeza e ineficiencia que exhibe como gerente, Marcel Granier.

Su programita, Primer Plano, solo sirvió para que, como niño rico a quien todo se le concede, le pusiera al aire el grupo IBC, y para que este nefasto personaje se fuera posicionando como presidenciable en algún momento político del país. He aquí una de sus grandes frustraciones. Lo pusieron en El Diario de Caracas, donde todos conocemos el grave conflicto laboral e ideológico que plateó su arribo a esa empresa, de donde fueron botadas decenas de periodistas de pensamiento progresista, por quien hoy se erige como defensor de la libertad de expresión
Lo mandaron luego a gerenciar Mavesa, que en esa época pertenecía al grupo Phelps y nada mas llegar, se disparó un conflicto obrero-patronal, por algunas medidas abiertamente violatorias del contrato colectivo vigente.

Tuvo el grupo que volver a traerlo al redil RCTV, haciendo nada, pero metiéndose en todo, circunstancia que aprovechó para escribir una obra maestra de la literatura neoliberal, EL ESTADO OMNIPOTENTE….

En fin, no es mucho lo que se puede escribir sobre el anodino personaje, porque él es más poquito que una locha de Brandy. Pero la empresa como tal, tiene estrategas comunicacionales, asesores laborales expertos en triquiñuelas legales para burlar los derechos de los trabajadores, semiólogos especialistas en contenidos ideológicos reproductores de modelos ajenos a la idiosincracia venezolana, contadores y auditores con la suficiente experiencia mafiosa para tratar de burlar al Fisco, al SEGURO SOCIAL y a CADIVI, para la obtención de divisas con las cuales pagar la basura televisiva que viene del norte.

Esa es la concesión que no va a ser renovada por el Gobierno Bolivariano, en resguardo de la salud mental de los venezolanos y en función de darle la oportunidad a gente comprometida con el nuevo país que estamos construyendo: La Patria Bolivariana y Socialista. ¿SERA UNA COOPERATIVA? ¿UN CONSEJO DE TRABAJADORES? EL PUEBLO DECIDIRÁ

Protestas en Estonia

Protestas contra desmantelamiento de monumento soviético en Riga causa un muerto, decenas de heridos

Las protestas contra el desmantelamiento de un monumento dedicado al ejército soviético que liberó la entonces República Soviética en la noche pasada en Tallin dejaron un saldo de un muerto y 44 heridos, informaron fuentes policiales.

El jueves por la noche, la policía había dispersado a los manifestantes que protestaban contra el inicio de los trabajos de exhumación e identificación de los restos mortales de los soldados soviéticos que yacen cerca del monumento. La policía empleó el gas lacrimógeno y las granadas de fogueo, más de 300 manifestantes fueron detenidos.El traslado del "soldado de bronce" desde el centro de la capital de Estonia a otro lugar también ha provocado una crisis diplomática entre el país báltico y Rusia.

"No hay nada que justifique las acciones emprendidas por las autoridades estonias", manifestó en declaraciones a la prensa el portavoz del Ministerio ruso de Exterioresla, Mijaíl Kamynin. Según sus palabras, las organizaciones internacionales deben examinar con seriedad lo sucedido en Tallin y adoptar las medidas necesarias para enfriar el ardor de las autoridades estonias. Dentro de poco Rusia definirá su actitud ante Estonia a la luz de lo ocurrido en Tallin, informó el diplomático.

Por unanimidad aprobó ya el Consejo de la Federación (Senado) una declaración con la proposición de romper las relaciones diplomáticas con Estonia por haber profanado el monumento al Soldado Libertador. "Basta ya mofarse de los muertos, del monumento a los caídos durante la Segunda Guerra Mundial", dijo el presidente de la cámara alta del parlamento ruso, Serguei Mironov.

¿Existe una situacion revolucionarias en America Latina?

Heinz Dieterich

1. La interrogante más política de América Latina

Probablemente la pregunta política más trascendental de América Latina en este momento se refiere a si se encuentra en una situación revolucionaria, o no. Es la pregunta estratégica más importante porque la viabilidad de las tres mega-propuestas del futuro latinoamericano ---el desarrollismo regional, el socialismo del siglo XXI y la alianza orgánica entre los Pueblos y los Estados progresistas--- depende esencialmente de su realismo frente al status quo.

Para responder a la interrogante usamos un sencillo modelo, que reduce el complejo concepto situación revolucionaria a dos parámetros decisivos: a) la fisonomía del poder de la vanguardia revolucionario y, b) la institucionalidad de ruptura que pretenden establecer las fuerzas revolucionarias. Determinando los atributos (valores) de ambos parámetros para las revoluciones burguesas y socialistas del pasado, obtenemos un paradigma o modelo histórico de la situación revolucionaria en la época moderna, que permite clasificar el contenido revolucionario de la actualidad
latinoamericana.

2. La fisonomía del poder revolucionario
2.1 El poder revolucionario es un poder de facto frente a lainstitucionalidad y las fuerzas del antiguo régimen. Tiene que ser un poder de facto , porque desde la legalidad establecida es la ruptura del orden constitucional. La legalización de este poder es post festum. La espada se vuelve ley sobre el hecho consumado de la victoria. Los vencedores, constituidos en Asamblea Constituyente originaria, se conceden una nueva Magna Carta Libertatum, una "Gran Carta de las Libertades", hecha a sumedida. La fase de transición entre el poder bruto y el poder normativo varía. La primera constitución soviética se hizo en 1918, la china en 1954 y la cubana en 1976.

2.2 En su esencia, el poder revolucionario no puede ser legislativo, ni judicial, ni mediático. La precondición de su triunfo es la índole ejecutiva-político-militar. Es el ejército de Cromwell, el "new model army" de los Ironsides, que le permite derrotar, primero, a la contrarrevolución monárquica y después, acabar con el parlamentarismo corrupto. Es el Comité de Salud Pública de los jacobinos que liquida a la aristocracia feudal. Son los soviets, el Partido y el germen del Ejército Rojo que permiten la toma del Palacio de Invierno y la disolución de la Asamblea Constituyente, para ---después de ser instruido por treinta mil exoficiales zaristas--- derrotar a los ejércitos blancos e intervencionistas.

2.3 El poder es originario, porque se levanta sobre los escombros de las Fuerzas Armadas del ancien régime . En la práctica, esta propiedad confiere una amplia discrecionalidad al nuevo poder. En lo normativo, es la destrucción física del viejo orden que faculta a la Asamblea Constituyente a establecer el nuevo orden constitucional sin miras hacia la legislación y Magna Carta anterior, es decir, de actuar como originaria, no como derivativa.
3. Poder revolucionario e Institucionalidad de ruptura

So pena de ser derrotado, el poder real de la vanguardia no puede Desligarse de la perspectiva estratégica y teórica de una nueva institucionalidad política y económica que rompa el orden institucional del pasado. Son precisos un nuevo modo de producción y una nueva superestructura.

Cromwell sustituye a las tres instituciones dominantes del viejo
régimen, la monarquía, el Vaticano y la aristocracia, con el parlamento, la iglesia nacional protestante y la economía de mercado desarrollista. Lenin reemplaza al parlamentarismo burgués con la dictadura del proletariado a través del Partido y la economía de mercado con la economía centralmente administrada del "comunismo de guerra". Mao actúa sobre el mismo parangón modificándolo con los (fracasados) intentos del gran salto adelante y de las Comunas.

4. ¿Existe una situación revolucionaria en América Latina ?
Si comparamos ese paradigma histórico con la situación actual latinoamericana tenemos que concluir que no existen los criterioscaracterísticos de una situación revolucionaria de este tipo en la Patria Grande. Y, de hecho, en América Latina, en los últimos 55 años, se han dado solo tres veces: la Revolución Boliviana de 1952, la Revolución Cubana de 1959, y la Sandinista de 1979.
Son marcadas las diferencias entre lo histórico y lo actual. Todos los gobiernos del cambio, Evo Morales, Hugo Chávez o Rafael Correa, son poderes que comparten las siguientes características: a) son gobiernos de iure, es decir, legalmente constituidos y que llegaron a la Presidencia y al parlamento a través de la institucionalidad del viejo régimen; b) en el proceso de la toma del poder no destruyeron físicamente a la institución castrense establecida, sino que encontraron un modus vivendi negociado Con ella; c) no disponen del poder característico y originario de las vanguardias de las revoluciones de la modernidad burguesa y socialista.

5. ¿Situación revolucionaria, pre-revolucionaria o coyuntura de Normalidad en la Patria Grande ?

La no-coincidencia de la realidad de los gobiernos de transformación bolivariana con el paradigma de una revolución de la época moderna permite dos inferencias: 1. el modelo sigue vigente y, por lo tanto, no hay una situación revolucionaria en la Patria Grande. Si se usa esta inferencia habrá que determinar si la realidad latinoamericana es e-revolucionaria ---es decir, conducente a una situación revolucionaria---o si las políticas desarrollistas y proto-socialistas observables se mantienen dentro de la "desviación estándar" de las medidas de tendencia central del modo de producción capitalista. Es decir, que sí son una desviación significativa frente a la media neoliberal, pero no frente al capitalismo keynesiano o desarrollista.

La segunda inferencia posible es que el paradigma de la situación revolucionaria moderna ya no es aplicable a la realidad contemporánea latinoamericana porque ésta ha cambiado demasiado. En tal caso, se podría sustituir este sencillo modelo de dos parámetros (fisonomía del poder/ institucionalidad de ruptura) por otros más complejos, por ejemplo de la física moderna, en los cuales el "cambio de fase" ("revolución") opera a través de múltiples cambios microscópicos en el comportamiento del sistema hasta generar una masa crítica que produce su cambio macroscópico.

El juicio sobre el carácter revolucionario o no de la situación actual latinoamericano reviste cierta urgencia, porque de la calidad del diagnóstico de la realidad depende la terapia, diseñada para mejorarla.

Y es en la calidad del diagnóstico latinoamericano donde se encuentra uno de los mayores obstáculos a la construcción de la vanguardia latinoamericana y su teoría libertadora.

Venezuela:hablemos de socialismo

PARTIDO UNIDOTomado del acto: II Encuentro de Propulsores del
Partido Socialista Unido de Venezuela
Poliedro de Caracas
Jueves, 19 de abril 2007

Pido a ustedes atención y concentración en lo que vamos a hacer.
Que nadie pierda un segundo de lo que estamos haciendo, sin perder la pasión y la fuerza que lo convierte en una verdadera bomba atómica para la vida.
Vamos a concentrar la mente, la razón y la atención.
Comandante Hugo Chávez Frías
Presidente de la República Bolivariana de Venezuela

CONOCIMIENTO Y CONCIENCIA:Cada propulsor, cada propulsora, cada futuro militante de los millones de militantes que tendrá nuestro Partido Socialista Único, Unido y Revolucionario, debe ser ejemplo de conciencia y para tener conciencia necesario es el conocimiento.
Sin conocimiento no hay conciencia, recordemos a Bolívar cuando dijo:
"...por la ignorancia nos han dominado más que por la fuerza..." "...un hombre sin estudios y sin conocimientos es un ser incompleto..."
Un ser humano sin conocimientos es como un cero a la izquierda y muchas veces se convierte en un valor negativo porque se opone a los cambios por falta de conocimiento, por ignorancia.
Muchas veces se pierden oportunidades históricas
por falta de conocimientos, por ignorancia.

DE LOS (A) PROPULSORES:
El nombre indica propulsión, impulso hacia adelante, impulso creciente, propulsión a chorro.
Estamos en la etapa de propulsión para que nazca el Partido Socialista Unido Revolucionario.
El más humilde revolucionario, la más humilde revolucionaria debe ser la propulsora, debe se el propulsor.
Empápense hasta el alma de la más grande de las modestias revolucionarias.
Que nadie aquí se sienta más que nadie comenzamos dando el ejemplo.
Nadie aquí es privilegiado.
Todos somos iguales.
Desde ahora mismo vamos a hacerle la guerra a los sectarios, a los embusteros, a los irresponsables, a los corruptos, a los flojos, los egoístas, los grupitos, los caudillitos.
Vamos a hacer la guerra de una vez a todas esas desviaciones que tanto daño le han hecho a los partidos de izquierda en Venezuela.
Es necesario que el árbol no nazca torcido.
Una de las tareas de los propulsores y las propulsoras es estudiar el pensamiento político de Bolívar.
Cuidemos que nuestro árbol, el Partido Socialista y Revolucionario nazca derecho. Nada de desviaciones, desde ahora vamos a combatirlas.

IMPORTANTE: LA REVOLUCION VA DECANTANDO
Estamos ante un nuevo momento en que por efecto de la profundización del movimiento y del proceso, la revolución va decantando. Estemos preparados porque vamos a profundizar y seguramente algunos quizás, no tienen la consistencia necesaria. Esto que pudiera parecer negativo, es positivo.
Hoy más que nunca se necesitan verdaderos revolucionarios para hacer una Revolución.

DE LA ESENCIA DEL SOCIALISMO
El socialismo del siglo XXI que estamos construyendo, se caracteriza por ser eminentemente democrático: una democracia revolucionaria, una democracia socialista.

DE LA ESENCIA DEL PARTIDO:
Va a ser el más grande partido de la historia política de América, del continente americano.
Va a ser un partido de gran tamaño por su conciencia, por su fuerza, por su capacidad para impulsar un verdadero proceso revolucionario.
Será el más grande partido revolucionario, el más grande partido antiimperialista, el más grande partido socialista de la historia.

DEL SIMBOLO DEL PARTIDO:La estrella roja bolivariana, socialista.
Contra esa estrella roja se estrellarán los contrarrevolucionarios, los imperialistas, las conspiraciones.

DE LAS CARACTERISTICAS DEL PARTIDO
Primero: La disciplina revolucionaria. Todos deben concentrarse en los análisis y las reflexiones.
Segundo: No hay ningún tipo de privilegio, todos somos iguales.
Tercero: Solucionar desde las bases los problemas logísticos con mayor eficiencia.
Cuarto: Todo es voluntario.
El partido debe contribuir a que el pueblo crezca y se convierta en mil multitudes, que jamás muera, multitudes conscientes, multitudes arrolladoras cuando tengan que serlo, no en masa momentánea.

DEL CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
El 29 de abril hasta el 2 de junio: Registro de inscripción.
El registro se va a realizar sólo los fines de semana.
Los puntos de inscripción serán 6 mil desplegados por toda la geografía nacional.
Todo será supervisado por el Poder Electoral que es el Consejo Supremo Electoral.
26 de mayo: Juramentaremos al conjunto mucho mayor para que salga a conformar los 22 mil batallones socialistas por todo el país que tendrá nuestra organización a nivel nacional.

DEL REGISTRO DE LOS MILITANTES
La meta dependerá del esfuerzo propulsor que hagamos.
Quien se registre, no será militante automáticamente del partido ¡no! está manifestando su voluntad de pertenecer al futuro partido porque hay que recordar que el partido todavía no existe.
Seremos militantes cuando el partido exista.
Las inscripciones serán voluntarias y personales.
Se van a usar las capta huellas.

CONCLUIDA LA INSCRIPCION:
El 2 de junio, los 16 mil casi 17 mil propulsores que somos debemos ampliarnos a una cantidad cercana a los 70 mil para una segunda ofensiva desde las bases:
1. Es una ofensiva general: Peinar el terreno.
2. 70 mil propulsores siguiendo la metodología uno más tres.
Desde el 2 de junio cuando termina el proceso de inscripción, comienza hasta el 7 de julio: El proceso de asambleas de batallones socialistas.
70 mil propulsores para instalar las asambleas de los batallones socialistas.
Entre el 24 y 31 de julio: En las asambleas regionales se van a elegir 2.200 delegados y delegadas al congreso fundacional nacional.
El día 15 de agosto: Se reunirán 2.200 delegados y delegadas producto de este proceso que estamos propulsando.
Comenzarán las sesiones en plenaria de esos delegados que deben estar debatiendo y tomando decisiones sobre los aspectos que se discutan en las plenarias del Congreso.
Desde el 15 de agosto: Se instala el Congreso Fundacional y es obligatorio hacerlo para darle legitimidad democrática, revolucionaria a las decisiones que vaya tomando sobre la marcha el congreso fundacional.
El 2 de diciembre: haremos una consulta general, nacional y aprobatoria para las decisiones que se han tomado en el congreso fundacional.
Esto será para sellar la legitimidad.
Una consulta de los documentos normativos, las bases programáticas, los estatutos del partido, el nombre, las siglas, las autoridades y otras propuestas diseñadas en el congreso fundacional.


PREGUNTAS CLAVESUna vez que se instalen las asambleas de batallones socialistas ¿Qué pasará con el rol del propulsor y propulsora?
Desaparecerán: Cumplieron y quedará registrado en la historia política venezolana el papel de haber sido los propulsores y las propulsoras de la maquinaria política más extraordinaria.
¿Qué harán los batallones socialistas?
Harán sus asambleas para elegir sus voceros y voceras en su circunscripción electoral o circunscripción socialista, en la base territorial.
Habrá una base territorial. Será de 2 tipos:
La comunidad con su Consejo Comunal, su comunidad, el barrio, la parroquia.
Como segundo modo de base territorial: la fábrica, la universidad, el liceo.
En cada base territorial será la Comisión Técnica la que informará durante las próximas semanas porque es un trabajo técnico la organización territorial de esas bases.
En cada base territorial se organizará un batallón socialista.
Los batallones tienen que darle una fuerza muy grande a este partido.
Cada batallón socialista debe estructurarse con aproximadamente 200 aspirantes a militantes.
Cada batallón elegirá un vocero para las asambleas regionales.
En esas asambleas regionales habrá un vocero por batallón.
No se quedará ningún batallón sin vocero.
Los batallones socialistas una vez conformados, pasan a ser la base fundamental operativa del Partido Socialista y más nunca deben desactivarse en las comunidades, fábrica, escuelas, universidades, campos, en todas partes.
Luchemos contra el elitismo para que no se reproduzca en nuestras filas.
Desde abajo de manera verdaderamente revolucionaria, es que ha de comenzar el Partido Socialista Unido de Venezuela.

¿Qué hará el Congreso Fundacional del partido?
Ahí tendrá que decidirse desde las siglas del partido, el nombre, el programa, el fundamento ideológico, plan de acción estratégica, plan de acción táctica, plan de acción internacional.
Habrá que afrontar con profundidad democrática la designación de la directiva del partido.
El congreso fundacional sesionará el 15 de agosto, 15 de septiembre, 15 de octubre, 15 de noviembre y dos días más. Tres meses y dos días hasta el 17 de noviembre, tiempo para las sesiones fundacionales y las consultas a las asambleas regionales y a los batallones socialistas para tomar las decisiones que debemos tomar.
Ese es el congreso fundacional a las sesiones públicas, a las sesiones plenarias y asistirán 2.200 delegados y delegadas.

¿Y después del Congreso Fundacional qué ocurrirá?
El congreso todo, estará activado en el país, en las asambleas regionales y en los batallones socialistas.
El gran congreso fundacional, no serán sólo los 2.200 delegados y delegadas.
El gran congreso fundacional estará conformado por varios millones de compatriotas de todos los batallones socialistas que deben estar permanentemente activados en asambleas, debatiendo lo que se está tratando en el congreso fundacional y aportando para fortalecer y legitimar profundamente el proceso y las decisiones.

DE LOS LIDERAZGOS:
Debe colocar por delante la igualdad.
Cuidado con el machismo.
Hay una línea general de actuación estratégica que debe guiarnos a todos, pero habrá flexibilidad en base a las condiciones de cada territorio, población o comunidad.

LINEAMIENTOS DE ACCION Y ACTUACION:
Nadie debe valerse de su cargo o del poder relativo que le ha dado el pueblo para sus intereses o de una secta o de una fracción en lo que está naciendo. El que lo haga: Denúncielo.
Cuidemos el proceso desde ahora y denunciemos a tiempo cualquier tendencia de desviación que nos haría mucho daño en el futuro.

MUY IMPORTANTE:
El 10 por ciento de los voceros y voceras de los batallones, van a ser elegidos en un proceso transparente con el Consejo Nacional Electoral.
Con toda la tecnología, con el captahuellas, la identificación de cada quien y las votaciones.

PARA LA REFLEXION Y LA FORMACION:
El partido tiene que luchar por la moral pública, el orden público democrático, revolucionario.
Vamos a sanearnos de tanto vicio que nos inyectaron durante tanto tiempo.

LA GRAN TAREA: Curar a la sociedad que está enferma de egoísmo, de capitalismo, de consumismo, alcoholismo, tabaquismo, corrupción, ladronismo, vivismo.
Estamos haciendo ingeniería política, reingeniería social y eso requiere una técnica.
No tengamos miedo por la técnica, una fuerza estamos creando, podemos llamarlo un actor social, colectivo, de mucha fuerza, por eso la concentración, sólo la unión nos dará la fuerza necesaria para seguir avanzando en profundidad y en extensión en este proceso revolucionario.
Esta fuerza, este actor social, colectivo, que estamos creando pudiéramos llamarlo: Fuerza Social Transistémica.

FUERZA SOCIAL TRANSISTEMICA:
La palabra transformadora es adecuada pero se queda corta.
Es preciso que reconozcamos que estamos viviendo en una sociedad fuertemente marcada por los valores capitalistas, que vamos a transformar esta sociedad a través de una profunda revolución en una sociedad socialista eso es otra cosa.
Es difícil a veces perfilar claramente las características de la futura sociedad socialista, los objetivos que perseguimos para transformar la sociedad y más aún las estrategias, o caminos que vamos a seguir para llegar a esa meta. Es necesario volver a la idea del triangulo imprescindible, la necesidad del gran Partido Socialista en los tres puntos:
Primer punto: los objetivos. ¿a dónde vamos?
Segundo punto: la estrategia. ¿por dónde vamos?
Tercer punto: el poder. ¿con qué vamos?
Necesitamos un gran actor colectivo, unificado con una voluntad unificada, con un esfuerzo planificado y organizado para avanzar hacia las grandes metas que nos hemos impuesto en la construcción de la sociedad, el estado y la economía socialista.
Esa es una de las grandes necesidades, requerimos una fuerza transistémica que sea capaz de actuar como un gigantesco motor junto al pueblo.
Una fuerza capaz de vencer todas las resistencias, los obstáculos, para ir avanzando en la construcción de la Venezuela socialista, por eso una fuerza transistémica y ustedes son los propulsores.

¿Por qué se requiere esa gran fuerza transistémica?
Porque el proceso transformador es decir, transformar la sociedad capitalista en sociedad socialista, eso no ocurre sólo, no ocurre por sí mismo, jamás ocurrirá de manera espontánea, jamás ocurrirá por simple deseo, por más fuerza que pongamos en nuestros deseos, en nuestras palabras.
Eso sólo va a ocurrir con un gigantesco esfuerzo consciente y se opondrán con mucha fuerza, distintos actores políticos, económicos, ideológicos, nacionales e internacionales. En la medida en que nosotros profundicemos el proceso transformador, más adversarios van a ir saliendo y más fortaleza va a buscar el adversario.
Vamos a navegar, para pasar de un océano al otro:
Un océano perverso, lleno de peligros en el que a Venezuela la hundieron y se llama capitalismo
A otro océano futuro que será la salvación de la patria, incluso de la especie humana, la salvación de la sociedad: el océano de la igualdad, de la libertad, de la justicia, por eso transoceánico, transistémico.

¡ALERTA! SOBRE LAS FUERZAS CONSERVADORAS:
Las fuerzas conservadoras, no sólo son los actores conscientes de la oposición nacional o internacional.
Dentro de nosotros mismos hay fuerzas inconscientes que se convierten en obstáculos de la transformación.
Cada quien debe revisarse, hacerse una introspección porque puede tener el opositor por dentro sin darse cuenta.
Puede tener la contrarrevolución por dentro sin darse cuenta.
Somos producto de una sociedad capitalista, nos vacunaron, envenenaron más bien, así que cuidado porque buena parte de los obstáculos y las resistencias al cambio están dentro de nosotros mismos en lo individual y en lo colectivo.
Hay gente que se resiste a los cambios por miedo a lo desconocido, o porque tiene valores conservadores que se terminan imponiendo a los nuevos valores que necesitamos para transformar.

El partido y sus militantes deben:
Convertirse en articuladores de dos tipos de conocimiento.
Hay un conocimiento directo que es el pueblo.
Hay un conocimiento indirecto, que ha sido producido por otras praxis de otros pueblos, de otras sociedades, en otras realidades, en otros lugares o en otros tiempos.
Se requiere mucha conciencia para que la fuerza transformadora se imponga.
No hay conciencia sin conocimiento adecuado.
El partido tiene que ser un generador, un articulador de conocimientos.
El partido debe convertirse en articulador de esos dos tipos de conocimiento, impidiendo los dos extremos perversos:

Uno de ellos el vanguardismo: desviación que consiste en que el partido se termina convirtiendo en un partido de la vanguardia iluminada que conoce todo y son capaces sus dirigentes de dar discursos y conocen todas las teorías políticas, la filosofía de la política y minimizan las bases.
El otro es el vacismo, es decir el pragmatismo: No se toma en cuenta el conocimiento teórico-universal de otros tiempos, de otras revoluciones, otras experiencias y nos quedamos sólo con el conocimiento producto de la praxis y es allí donde caemos en la desviación del vacismo o el pragmatismo y nos olvidamos de la teoría, de las luces.

El partido que queremos debe ser capaz de articular el conocimiento directo de la experiencia popular con el conocimiento indirecto de las luces universales de otros tiempos, de otras épocas, de otras mentes que siguen brillando y seguirán brillando siempre.

Estamos creando una gran fuerza social, un gran sujeto social, trasformador.

DE LAS RAZONES PODEROSAS PARA CREAR EL PARTIDO:
Se requiere mucha fuerza.
Se requiere mucha conciencia.
Se requiere la voluntad única.
¿Voluntad única es pensamiento único?
Esto no quiere decir pensamiento único.
Un gran partido debe estar conformado, por numerosos frentes, corrientes, pero no fracciones, ni caudillismos, ni movimientos sectarios por dentro de él.
La voluntad única surge de la conciencia unitaria, del conocimiento de nuestra realidad, voluntad para enfrentar lo que debemos enfrentar.
Se requiere una poderosa organización capaz de dotar a millones de hombres y mujeres de una voluntad única, de fortalecer la integración, la identidad unitaria.

CUIDADO CON LAS DESVIACIONES:
Nada nuevo nace sin rasgos de lo viejo.
1.- Vanguardismo.
2.- Verticalismo y autoritarismo.
3.- Copia de modelos extraños o foráneos.
4.- Teoricismo, dogmatismo, estrategismo.
5.- Subjetivismo que es confundir los deseos con las realidades o lo que se puede llamar también el auto engaño, caerse a mentiras uno mismo.
6.- Concepción de la Revolución como asalto al poder, mucha gente cree que llega al gobierno y ya ese es el poder del Estado.
7.- Insuficiente valoración de la democracia, despreciar los valores de la democracia.
Nuestro partido debe ser profundamente democrático
8.- Consideración de los movimientos sociales como simples correas de transmisión, eso es subestimación de los movimientos sociales.
9.- Visión del cristianismo como opio del pueblo.
10.- Desconocimiento de los factores étnicos, culturales y por tanto un racismo muchas veces disfrazado.
11.- El viejismo que desprecia el futuro del país.
Hagamos realidad el sueño de Bolívar,
Demos vida a la madre de las Repúblicas,
A la reina de las naciones,
A la Venezuela revolucionaria, bolivariana, socialista.
Propulsores, propulsoras, ¡a la batalla, a la carga!
¡Patria, socialismo o muerte!
¡Venceremos!

LECTURA RECOMENDADA:
Libros de:
José Carlos Mariátegui, peruano, gran escritor, gran revolucionario, socialista.
Las obras de Simón Rodríguez
Martha Harnecker: La Izquierda en el umbral del siglo XXI

Nicaragua: 100 días de gobierno sandinista-

Avances sociales en 100 días de gobierno sandinista
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Néstor Marín
Managua, 17 abr (PL) Daniel Ortega se acerca a sus primeros cien días de gobierno en Nicaragua, con más luces que sombras en cuanto a gestión social, algo que reconocen hasta sus más feroces opositores, cuyas críticas se enfocan hacia la forma de gobernar.

El restablecimiento del principio constitucional que otorga a todos los nicaragüenses acceso gratuito a la enseñanza y la salud públicas fue una de las primeras medidas tomadas por el líder sandinista, tras su vuelta al poder el 10 de enero pasado.

Esa decisión trajo un beneficio casi inmediato al 70 por ciento de la población nicaragüense que según estimados de organismos internacionales,vive en condiciones de pobreza, y no podía pagar las cuotas exigidas en escuelas y hospitales estatales.

La adhesión de Nicaragua a la Alternativa Bolivariana para las América (ALBA), el proyecto integracionista que impulsan Venezuela, Cuba y Bolivia, fue otra de las decisiones tomadas por Ortega de manera casi inmediata.
Al margen de la connotación política que pudiera tener ese viraje hacia la izquierda de Nicaragua luego de 16 años de neoliberalismo, los dividendos económicos y sociales que acarrea el ALBA son tan evidentes, que la oposición se vio obligada a darle su visto bueno.

Sometidos a votación en la Asamblea Nacional, donde el gobernante Frente Sandinista de Liberación Nacional tiene 38 de los 92 escaños, los acuerdos del ALBA fueron ratificados por el Parlamento unicameral con tan sólo un voto en contra y 10 abstenciones.

Hasta la fragmentada oposición nicaragüense reconoce que la entrada de petróleo venezolano en condiciones ventajosas de pago permite mantener el precio del transporte público a niveles asequibles para la mayoría de la población.

La entrega de plantas eléctricas por parte de Cuba y Venezuela dio un respiro a un país que estuvo a punto del colapsar como resultado de la crisis energética.

A mediano y largo plazo, se anuncian otras medidas de fuerte impacto social como el programa Hambre Cero, que pretende beneficiar a 75 mil familias campesinas en cinco años, o la aspiración de declarar a Nicaragua libre de analfabetismo en 2009.

Ante tales argumentos, y conscientes de que 100 días es un periodo demasiado corto para evaluar a cualquier gobierno, los críticos de Ortega y del FSLN concentran sus ataques en aspectos colaterales de su gestión.

La decisión del líder sandinista de despachar desde la sede de la Secretaría del FSLN es criticada por la oposición, la cual alega que esa posición conlleva a crear una confusión estado-partido.

Los consejos de participación ciudadana, a los cuales dio vida Ortega como una forma de institucionalizar lo que el mandatario define como "democracia directa", también son fustigados por la derecha.

Ni siquiera los medios de comunicación, en su mayoría en manos privadas, vivieron con el gobierno sandinista la clásica luna de miel de los primeros 100 días.
Resentidos por la decisión de las nuevas autoridades de congelar la publicidad estatal por razones de austeridad, la prensa local no ha dado tregua a Ortega, concentrándose, argumentan los sandinistas, en resaltar más las sombras que las luces.

Yo estoy convencido de que los pasos que estamos dando hoy están dirigidos a beneficiar a todos los nicaragüenses, aseveró este lunes el director de la estatal Petróleos de Nicaragua, Francisco López, al salir en defensa de la gestión del gobierno

Vázquez vs Chávez

motivos de una distancia


por Samuel Blixen, Carolina Porley y Gonzalo Silva (Brecha)

El proceso de expansión comercial sustentado por la política venezolana hacia Uruguay, que incluye inversiones por 900 millones de dólares, y la perspectiva de estabilidad energética, entró en una etapa de dificultades debido a enfoques divergentes en el seno del gobierno de Tabaré Vázquez.

"Para algunos uruguayos Venezuela es como la mina del barrio: todos la desean, pretenden sus favores, pero no quieren que los vean con ella."

La imagen, que trasunta amargura, expresa gráficamente el punto de vista venezolano tras un balance del resultado real de las relaciones con Uruguay desde la visita del presidente Hugo Chávez en 2005, que dio el puntapié inicial para la concreción de 78 acuerdos, convenios, e instrumentos de cooperación e integración. A diciembre de 2006 implicaron un desembolso de unos 400 millones de dólares entre donaciones, compensaciones comerciales y compra de bienes y servicios.

Las inversiones directas, efectuadas o proyectadas, en las áreas financiera, energética, industrial y comercial ascienden, en un cálculo conservador, a 925 millones de dólares. Y los acuerdos petroleros ­que entre agosto de 2005 y julio de 2006 permitieron un ahorro en las compras de crudo de 55 millones de dólares­ instalan la perspectiva de que en un plazo de tres años Uruguay pueda cubrir totalmente sus necesidades de petróleo con un ahorro de 20 por ciento en el desembolso, asegurando además su estabilidad energética. "¿Quién ha dado más, respetando la soberanía y la independencia?", se preguntan los venezolanos.

Paradójicamente, son los beneficios concretos y las expectativas de futuro los que activaron una coyuntura contraria: en el seno del gobierno uruguayo se consolida una tendencia que interpreta la relación con Venezuela como un peligro de dependencia económica y política. Las relaciones entre ambos países han entrado, al día de hoy, en un cono de sombra que amenaza con congelar, e incluso revertir, el grado de intercambio, complementación e integración cuyos resultados presentes y perspectivas inmediatas ofrecen, a juicio de los venezolanos, mucho más que cualquier futuro tlc o tifa. Las fuentes uruguayas, off the record,grafican esos temores en una particular lectura de los gestos políticos del presidente Hugo Chávez: "Si seguimos por este camino, Chávez nos hace un acto como el de Argentina, en que atacó a Bush interfiriendo con
la visita de éste a Uruguay". Detrás de esa lectura se expresa una toma de posición respecto de la lucha por los espacios geopolíticos en Sudamérica y de las grandes orientaciones económicas que, entre paréntesis, dividen al elenco del gobierno progresista.

Los factores que detonaron la irritación venezolana tienen que ver con la decisión del presidente Tabaré Vázquez de no asistir a la Cumbre Energética, que tendrá lugar el lunes y el martes próximos en Isla Margarita, Venezuela; el anuncio del ministro de Industria, Jorge Lepra, sobre las intenciones de la trasnacional brasileña Camargo Correa de impulsar una asociación con Ancap para la explotación de cemento pórtland uruguayo; y la orientación con que se utiliza el fondo de 276 millones de dólares, aportados por Venezuela y administrados por un fideicomiso, para el estímulo de exportaciones uruguayas a Venezuela.

LA AUSENCIA
Vázquez será el único mandatario sudamericano ausente en el encuentro de Margarita, cuyo objetivo es acordar las políticas estratégicas de integración energética que aportarán a la subregión estabilidad frente a la crisis mundial del petróleo. La Presidencia y la cancillería explicaron que la ausencia de Vázquez obedece a "razones de agenda interna", pero extraoficialmente se sugirió que la decisión obedece al malestar del Presidente por las actitudes del presidente Chávez en Argentina durante la visita de Bush a Uruguay.

La delegación uruguaya a Margarita estará encabezada por el vicepresidente Rodolfo Nin; la vicecanciller Belela Herrera (el canciller Reinaldo Gargano deberá representar a Uruguay, por las mismas fechas, en la reunión de Madrid convocada por el facilitador español para acercar posiciones en el conflicto con Argentina), el ministro interino de Industria Martín Ponce (el ministro Lepra optó por asistir a un evento organizado por la embajada uruguaya en Suiza), el ministro de Ganadería José Mujica y los tres directores de ANCAP, Daniel Martínez,Raúl Sendic y Germán Riet. La delegación ofrece un "equilibrio" entre las visiones opuestas sobre el relacionamiento con Venezuela y no atenúa la señal política de la ausencia presidencial. El presidente de Ancap, Martínez, comentó a BRECHA: "Tabaré maneja la globalidad de la situación, que yo respeto. Es una decisión que tenía que tomar, y la tomó para un cierto lado. Nosotros (el directorio) vamos para darle un empujón grande a ciertos temas que son fundamentales".

El senador de Asamblea Uruguay Carlos Baraibar aventuró una explicación para esa ausencia: "Tabaré ha tenido una agenda muy apretada. Pero también es cierto que el estilo de Chávez es impredecible, un estilo que en mi opinión se irá corrigiendo a medida que se afirme el proceso bolivariano. Hay que tener en cuenta que hay presidentes, con coyunturas internas complejas, que son reticentes a enfrentar hechos políticos que no están en la agenda de esos encuentros y que el estilo de Chávez pone imprevistamente sobre la mesa". Un ejemplo es el discurso de Chávez en Buenos Aires fustigando a Bush que, en opinión de Baraibar, "implicó una crítica al gobierno uruguayo que en esos momentos recibía la visita del presidente estadounidense".

EL NEGOCIO DEL CEMENTO
La ausencia de Vázquez se suma a la irrupción de la trasnacional brasileña Camargo Correa en un proyecto que Venezuela considera estratégico. Las necesidades venezolanas de cemento tienen que ver con la expansión de la infraestructura de Petróleos de Venezuela SA (PDVSA),
el quinto productor mundial de hidrocarburos, que controla además la mayor reserva mundial de crudo pesado. En la oferta que hace un año pdvsa formuló a Ancap había un interés central: asegurar su necesidad de cemento destinado al "encamisado" de los pozos petroleros, el mantenimiento de los actuales y el de los pozos que entrarán en actividad en la llamada "faja del Orinoco", algunos de los cuales serán explotados en asociación con la estatal argentina ENARSA y con ANCAP.

La propuesta venezolana para la explotación de las calizas uruguayas comprendía una complementación (no asociación) por la cual PDVSA invertía 200 millones de dólares en la modernización y ampliación de la planta de ancap en Paysandú, con la modificación de la matriz energética para la producción de clinker, que después se transforma en cemento; la planta permanecería en un 100 por ciento propiedad de ancap y la inversión se pagaría con un porcentaje del producido de cemento.

El esquema incluye la importación de coque de petróleo venezolano, un producto residual de la refinación de crudo pesado que opera como combustible más eficiente y de bajo costo. Y del cual Caracas tiene un considerable excedente que necesita colocar. El coque sería transportado en un carguero de 65 mil toneladas, que a su regreso a Venezuela llevaría el clinker en una de sus bodegas y "productos secos" uruguayos (alimentos y otros bienes de exportación), abaratando notoriamente los costos de flete.

Venezuela , a su vez, instalaría en su territorio hornos para la Producción del cemento con el clinker importado de Uruguay, ahora sí asociando a ANCAP.

La propuesta de Camargo Correa, con una inversión de menos de 100 millones de dólares para la producción de clinker en Paysandú, es esencialmente diferente porque implica la asociación de ancap con una participación minoritaria en la planta modernizada. Aunque los documentos de entendimiento del proyecto venezolano están más avanzados que la declaración de voluntad de la trasnacional brasileña, la lentitud (o el estancamiento) del proceso de concreción fue interpretado por Venezuela como una "interferencia antagónica". Martínez, por su parte,dijo a Brecha que no advierte en sectores del gobierno "una intención de trancar". Afirmó que los proyectos son complementarios: "Si logramos hacer una planta con pdvsa y una planta con Camargo Correa, asegurando que las reservas de piedra caliza, que es lo estratégico del país, queden en manos y bajo control de ANCAP, espectacular".

El subsecretario Ponce aseguró, por su parte, que la decisión sobre una asociación o complementación con la planta de cemento es resorte exclusivo de ANCAP. "La explotación de las calizas para cemento no es monopólica", dijo a Brecha. "Cualquiera puede hacer el emprendimiento, comprando tierras, haciendo los estudios de prospección y montando la planta. El Estado, que es soberano sobre su subsuelo, otorga autorización y plazos, y cobra un canon, como lo cobra el dueño de las tierras. En su planta, ANCAP cuenta con autorización y con las tierras. Si decide asociarse, deberá resolver cuál es la mejor inversión y las mejores condiciones para sus planes de crecimiento."

Más allá de las inversiones y de los alcances comerciales, hay un aspecto geopolítico: la propuesta de PDVSA implica un acuerdo entre empresas estatales; la otra propuesta significa integrar a una trasnacional, que pasaría a controlar, por los porcentajes de asociación, las calizas sanduceras, que ofrecen las mejores condiciones de rendimiento. En el fondo lo que se dirime es una cuestión de opciones económicas. Fuentes venezolanas señalaron que la propuesta de pdvsa, con la producción de clinker en Uruguay y la producción de cemento en Venezuela, abre a ancap la posibilidad de disputar el mercado argentino y el del sur de Brasil, desde su planta de Paysandú (en una medida exponencial por el cambio de la matriz energética), y el mercado del norte brasileño por una asociación en la planta venezolana. Además, concretaría una aspiración del ministro Mujica, que estima como esencial la obtención de un transporte marítimo que permita potenciar la exportación de bienes de pequeños y medianos productores.

De hecho, el proyecto sobre el cemento obliga a una definición frente a la lucha por los espacios regionales que enfrentan a Brasil y Venezuela.Los vericuetos de su negociación recuerdan las dificultades que enfrentó el Bandes para instalarse en Uruguay, a partir del cierre de COFAC o el fracaso de las negociaciones con la línea aérea CONVIASA para el rescate de PLUNA. Cuando el gobierno anunció en enero último el acuerdo con la ignota Leadgate Corporation se explicó que las negociaciones con CONVIAS habían sido interrumpidas por Venezuela. Ello es parcialmente cierto: el Ministerio de Infraestructura venezolano desistió del proyecto porque PLUNA exigía una capitalización de 43 millones de dólares, tres veces más que la aceptada a LEADGATE.

EL FIDEICOMISO DE LA DISCORDIA
El tercer factor de conflicto es el resultado de la ejecución del
fideicomiso del Fondo Bolívar-Artigas. Ese fondo es producto de la decisión venezolana de depositar en una cuenta bancaria en Uruguay el 12 por ciento de los pagos de ancap por la compra de petróleo. Según los acuerdos, PDVSA cobra el 75 por ciento del suministro de crudo a 60 días con un interés del 2 por ciento. El 25 por ciento restante se pagará a 15 años con un interés del 2 por ciento, y ello implica que, a la fecha, ancap cuenta con un remanente de 180 millones de dólares, depositados en una cuenta del Banco República, que pretende canjear por bonos de deuda, de modo de transferir el dinero a la administración central y sanear sus balances.

El fondo se conformó con un aporte inicial venezolano de 200 millones de dólares del cobro de crudo a 60 días, destinados a financiar el intercambio de bienes y servicios de Uruguay con Venezuela. A la fecha hay proyectos por 276 millones de dólares, de los cuales se han ejecutado 137 millones. Del fideicomiso salieron las donaciones a empresas productivas recuperadas (FUNSA, MIDOBERS, ENVIDRIO) por un total de 5 millones de dólares; la donación al Hospital de Clínicas por 10 millones; la compra anticipada de etanol a Alur por 7 millones; la capacitación técnica que vende ute por 10.300.000; la exportación de medicamentos por 2.140.000; la exportación de tecnología informática por 59 millones; la exportación de ganado vacuno por 6.200.000; y la exportación de casas prefabricadas por 36 millones de dólares.

El objetivo del fideicomiso (del que es un ejemplo de beneficio mutuo el convenio de UTE) quedó parcialmente desvirtuado, según la apreciación venezolana, por el predominio de negocios con empresas particulares, algunos elaborados aun antes de que se efectuara el depósito para el fondo, y que comprende proyectos por 242 millones de dólares, es decir el 90 por ciento de la cifra destinada. Algunos de esos negocios generaron episodios de corrupción, en Uruguay y en Venezuela, que obligaron a su suspensión.

EL SALDO DE LA RELACIÓN
Desde la firma de los primeros acuerdos cuando la asunción de Vázquez, la balanza comercial Uruguay-Venezuela experimentó un gigantesco crecimiento. En 2004 las importaciones uruguayas de productos venezolanos llegaban a un millón y medio de dólares y las exportaciones a 33 millones. En 2006, las importaciones uruguayas implicaron 503 millones de dólares, y las exportaciones 74 millones. La relación se invirtió sustancialmente, y ello porque la compra de petróleo insumió 501 millones de dólares. Exceptuando el petróleo, la balanza comercial es sumamente favorable a Uruguay, sin contar los beneficios de los convenios petroleros en tasas de interés y plazos de pago.

Si a esta realidad se suman los proyectos de explotación de la faja del Orinoco (que permitirían un ahorro de 200 millones de dólares anuales), las razones de las dificultades que enfrenta la relación con Venezuela deben buscarse en el plano de la política y la ideología. Hasta ahora no existe un solo indicio de que Venezuela haya intentado una injerencia en asuntos internos, o algún tipo de condicionamiento que afecte la i ndependencia o lesione la soberanía. El presidente Chávez ha reiterado su apoyo al reclamo uruguayo sobre las asimetrías en el MERCOSUR.
Incluso dirigentes políticos vernáculos consideran que la actitud de Chávez frente al acercamiento uruguayo a Estados Unidos ha sido contemplativa y recuerdan su apoyo a la firma del tratado de inversiones.

Las dificultades, en todo caso, son consecuencia de la confrontación interna de visiones político-económicas y de operadores políticos que realizan su propio juego de intereses. En la apreciación de un sector del gobierno, una intensificación de las relaciones con Venezuela choca con los propósitos de orientar la política económica hacia los llamados sectores de poder tradicionales: las trasnacionales y los circuitos financieros internacionales, según señalaron voceros del Movimiento de Participación Popular a Brecha.

Si la inversión es un objetivo central de la política económica, las propuestas venezolanas deberían ser acogidas con mayor entusiasmo.
Según el senador comunista Eduardo Lorier, "el factor determinante es la orientación de la política desde el Ministerio de Economía. Una visión de la inversión extranjera, tratados de libre comercio, para llegar a un mercado supuestamente infinito. En este contexto lo de Venezuela queda relegado, porque con Venezuela se impulsa la inversión pública, el acuerdo entre estados. No le sirve al gran capital el fortalecimiento de ANCAP con inversión en refinería, en exploración de yacimientos de petróleo, etcétera. Se están privilegiando vínculos estrechos con
Estados Unidos, y en el cuadro actual de confrontación de Bush con Venezuela este tipo de políticas no es compatible".

INVERSIONES EN CIFRAS

La inversión realizada o proyectada de Venezuela en Uruguay comprende:
. Producción de etanol: 20 millones de dólares.
. Compra de las gasolineras de Solpetróleo en Argentina: 20 millones de dólares (más el ahorro de pérdidas mensuales, que de 2 millones de dólares se redujeron a 200.000).
. Alur: 7 millones de dólares.
. Bandes: capitalización por 78 millones de dólares (incluida una línea de crédito a Ancap).
. Modernización de la planta de cemento de Ancap: 200 millones de dólares.
. Ampliación de la refinería de La Teja: 600 millones de dólares.

Peru:comunicado del MRTA

MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO TUPAC AMARU
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A DIEZ AÑOS DE LA MASACRE EN LA RESIDENCIA
DEL EMBAJADOR JAPONES EN LIMA.

EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO TUPAC
AMARU SE PRONUNCIA

A la opinión pública Internacional

A las organizaciones sociales, populares, progresista y revolucionarias
del mundo.

Al pueblo peruano.

Estando por cumplirse 10 años de la retoma de la residencia del
embajador del Japón en Lima un 22 de abril, fecha en que fueron
masacrados los 14 miembros del comando "Edgar Sánchez", el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru manifiesta lo siguiente:

1: El MRTA es una organización revolucionaria que surge de la historia de las luchas del pueblo peruano. El MRTA no surge del viento. Los hombres y mujeres que la conforman, sus héroes y mártires, sus presos y militantes provenimos de una inmensa diversidad de organizaciones sociales de base; venimos de las entrañas de nuestro propio pueblo.

2: En la década de los 90 se instauró en el Perú, a través de una feroz dictadura, un régimen de carácter neoliberal. Esta dictadura profundizó la desnacionalización del Estado, conculcó derechos que los trabajadores peruanos conquistaron luego de históricas luchas e instauró un gobierno que era la respuesta de la burguesía peruana en su afán de luchar
Contra el movimiento popular e insurgente. Una dictadura narcoterrorista de carácter contrainsurgente que implantó un sistema de extremismo neoliberal.

3: Para lograr dicho objetivo, no dudó en matar, desaparecer, torturar.
También creó un sistema judicial y penitenciario de venganza que buscó quebrar la moral y la salud de los revolucionarios tupacamaristas llevándolos a encierros de 23 horas y media durante muchos años.

4: Ante esta situación el MRTA no podía permanecer indiferente. No podía ver pasivamente cómo cientos de compañeros y compañeras eran víctimas de las mazmorras de la dictadura fujimorista. Tampoco podía ser testigo mudo del hambre y miseria que golpeaban a nuestro pueblo. No podíamos ser espectadores de la soberbia y corrupción de una dictadura que tenía como única política el arrasamiento. No podíamos ser espectadores y nunca lo seremos.

5: El 22 de abril de 1997 asomaron dos rostros del Perú. Asomó el Rostro vil de los herederos de la colonia. De los herederos de quienes mandaron a descuartizar a Túpac Amaru. Asomó aquel día el rostro de la infamia,de la traición.

Pero no fue el único rostro del Perú que asomó a la historia aquella vez. Asomó el rostro de la dignidad del pueblo. Asomó el rostro de un pueblo que combate desde siempre por la vida, aunque la vida le cueste. La vida y la muerte enfrentadas. La liberación y la opresión enfrentadas. Catorce guerrilleros, hombres y mujeres; jóvenes, gente del pueblo, enfrentando a una fuerza militar indigna que obedecía órdenes de un dictador.

6: En esta fecha, el MRTA recuerda a sus compañeros caídos en la lucha por la justicia social, la independencia, la democracia plena y el socialismo. Pero los recordamos en la acción. Creemos que la política es una actividad creadora tal cual lo planteaba nuestro amauta José Carlos Mariategui y ésta debe estar enfocada en las actuales circunstancias a desarrollar espacios de encuentro de los sectores populares, progresistas y revolucionarios. En el desarrollo de espacios de poder popular en todos los terrenos. Creemos en el autogobierno del pueblo.

El poder es para el pueblo, es del pueblo y no para un partido. Esa es nuestra apuesta.

7: Es por ello que llamamos a la unidad. Hacemos un llamado a la
izquierda peruana, a los movimientos sociales, a los sectores progresistas y a los que hoy, levantan banderas nacionalistas a unir esfuerzos y dar una muestra de madurez que nuestro pueblo sabrá reconocer. Unidad para establecer una plataforma política que vaya más allá de las coyunturas electorales y que sea expresión de una construcción real y radicalmente democrática. El MRTA siempre ha apoyado, apoya y apoyará esas iniciativas.

Para ello proponemos la siguiente PLATAFORMA POLITICA que incluya los siguientes puntos:

a.- Refundación de la república. Concretemos la segunda independencia superando la república criolla, colonial, excluyente, centralista que dominó por siglos y apostando por un estado ético, respetuoso y promotor de los derechos humanos. Para ello proponemos la Convocatoria a una nueva Asamblea Constituyenteque ponga fin a la carta impuesta por la dictadura neoliberal y donde sea el propio pueblo el que ejerza el PODER CONSTITUYENTE, que recoja y promueva los valores históricos de nuestro pueblo así como el respeto de las formas comunitarias de convivencia y organización de la vida social.

b.- Defensa de la soberanía nacional, traducida en una política latinoamericanista en donde los pueblos decidan autónomamente sobre su futuro. Para ello un primer paso es exigir el retiro de las bases militares norteamericanas de nuestro país y de América Latina, de tal forma que los pueblos ejerzan su soberanía sin amenazas de ninguna índole, diseñando así una política de justicia social. En este sentido, planteamos:

1. La nacionalización de los hidrocarburos.

2. Defensa de nuestros recursos naturales, específicamente defensa del agua, de nuestros bosques y biodiversidad, incluida nuestra hoja de coca.

3. Defensa de la Amazonía.

4. Respeto, defensa y promoción de la diversidad cultural y étnica.

c.- Por la profundización, expansión y radicalización de la democracia: democracia directa, democracia de bases, que desbarate la pantomima de la democracia representativa burguesa.

d.- Por un Estado Nacional que promueva el empleo digno, de respeto de los derechos de los trabajadores y que impulse un modelo de desarrollo verdaderamente sustentable, en tal sentido sostenemos ¡No al TLC!

e.- Solidaridad activa con las comunidades en lucha afectadas por los abusos, contaminación y depredación ecológica causadas por las transnacionales mineras. De igual manera, nuestra solidaridad con el valeroso movimiento cocalero.

f.- Inclusión de los sectores dignos, patrióticos y honestos de las Fuerzas armadas y policiales a una plataforma popular por la liberación nacional. A los militares herederos del ejército popular de Cáceres y la resistencia a la invasión chilena junto a los obreros, campesinos, indígenas, desempleados, mujeres, a un gran frente articulador de la luchas antineoliberales en Perú.

8: Diez años después de la toma de la residencia del embajador japonés por parte de los combatientes tupacamaristas y a más de dos décadas del inicio de nuestro accionar político y militar el Perú sigue siendo una sociedad marcada por la exclusión; con una pobreza galopante, con niveles de corrupción intolerables y donde la impunidad gobierna.
Muchas cosas pueden haber cambiado en el Perú y sin embargo no cambia lo fundamental que es la relación de explotación, de dominio y opresión contra nuestro pueblo.

A 10 años de la masacre de nuestros compañeros debemos decir que el MRTA sigue vivo. Que el ejemplo de nuestro comandante Néstor Cerpa nos guía y fortalece. El MRTA resistió y pudo propinar el golpe más fuerte (junto con la marcha de los 4 Suyos) que haya podido recibir la dictadura narcoterrorista y de carácter contra insurgente de Alberto Fujimori. El MRTA vive y continúa luchando. Consideramos que tanto el gobierno de Alejandro Toledo así como el actual, el de Alan García, no son más que la continuidad del proyecto neoliberal extremista implantado por la dictadura fujimorista que condena al hambre y que margina a las mayorías de nuestro pueblo. Ante esa situación los tupacamarista reiteramos que"!mientras haya hambre miseria y opresión. aquí nadie se rinde carajo!".

La entrega y el coraje de los compañeros caídos en la residencia del embajador Japonés en Lima es un elemento que nos impulsa y alienta en la construcción de un mañana mejor para todos los peruanos y nos señala el mandato de jamás olvidarnos de nuestros compañeros presos. Jamás los olvidamos. Sabemos que más temprano que tarde saldrán de los muros detrás de los cuales pretenden ser confinados al olvido.

Creemos en la justicia. en la justicia de los pueblos. Y sabemos que estos sabrán dar la sanción a los que le negaron el derecho a la vida que nuestro pueblo merece.

Llamamos a la movilización popular, a la organización para la construcción de alternativas creadoras frente al neoliberalismo como expresión actual del capitalismo.

Hoy, como ayer, seguimos considerando que la libertad se conquista luchando y la lucha no la inventa el MRTA; el MRTA es expresión de esa lucha: son nuestros pueblos los que nos enseñan que la lucha es el camino.

Este 22 de abril, lo recordamos como el día en que el Perú generoso, el Perú modesto, el Perú histórico y solidario supo derrotar al Perú de los ricos, al Perú de la traición. La muerte heroica de nuestros compañeros es un grito de ese Perú que no acaba de nacer. Es el grito de dolor y de esperanza de un pueblo que jamás se ha puesto de rodillas y que seguirá su lucha ombatiente hasta alcanzar su liberación.

Hay espacio para la esperanza.

¡VIVA EL COMANDO EDGAR SANCHEZ!

¡Comandante Nestor Cerpa Cartolini. Vive, Vuelve, Vencerá!

¡SIN LUCHAS. NO HAY VICTORIAS!

¡CON LAS MASAS Y LAS ARMAS. PATRIA O MUERTE. VENCEREMOS!

¡VIVA EL PUEBLO PERUANO!

MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO TUPAC AMARU

DIRECCION ESTRATEGICA

ABRIL 2007 - PERU

Teologia de la Liberación-II

A partir de los años 90 se interesa cada vez más por las cuestiones ecológicas, que aborda a la vez con un espíritu de amor místico y franciscano por la naturaleza y con una perspectiva de crítica radical del sistema capitalista. Será el objeto del libro Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, (S. Paulo, Atica, 1995) y escribe innumerables ensayos filosóficos, éticos y teológicos que abordan esta problemática. Según Leonardo Boff, el encuentro entre la Teología de la Liberación y la ecología es el resultado de una constatación: "La misma lógica del sistema dominante de acumulación y la organización social que conduce a la explotación de los trabajadores, lleva también al pillaje de naciones enteras y finalmente a la degradación de la naturaleza".

Por tanto, la Teología de la Liberación aspira a una ruptura con la lógica de este sistema, una ruptura radical que apunta a "liberar a los pobres, los oprimidos y los excluidos, las víctimas de la voracidad de la acumulación injustamente distribuida y liberar la Tierra, esta gran víctima sacrificada por el pillaje sistemático de sus recursos, que pone en riesgo el equilibrio físico, químico y biológico del planeta como un todo". El paradigma opresión/liberación se aplica, pues, para ambas: las clases dominadas y explotadas por un lado y la Tierra y sus especies vivas por otro [3].

Amigo próximo de Leonardo Boff (publicaron algunos libros juntos), Frei Betto es sin duda uno de los teólogos de la liberación más importantes de Brasil y América Latina y uno de los principales animadores de los CEB (movimientos cristianos de base). Dirigente nacional de la Juventud estudiante cristiana (JEC) a principios de los años 60, Carlos Alberto Libânio Christo (su verdadero nombre) comenzó su educación espiritual y política con Santiago Maritain, Emmanuel Mounier, el padre Lebret y el gran intelectual católico brasileño Alceu Amoroso Lima, pero, durante su actividad militante en el movimiento en que estudiaba, la Unión Nacional de los Estudiantes (UNO), descubrió El Manifiesto Comunista y La Ideología Alemana. Cuando entró como novicio en la orden de los dominicos en 1965, en aquella época uno de los principales focos de elaboración de una interpretación liberacionista del cristianismo, ya había tomado firmemente la resolución de consagrarse a la lucha de la revolución brasileña [4].

Impresionado por la pobreza del pueblo y por la dictadura militar establecida en 1964, se incorpora a una red de dominicos que simpatizan activamente con la resistencia armada contra el régimen. Cuando la represión se intensificó en 1969, socorrió a numerosos militantes revolucionarios ayudándolos a esconderse o a cruzar la frontera para alcanzar Uruguay o Argentina. Esta actividad le costó cinco años de prisión, de 1969 a 1973.

En un libro fascinante publicado en Brasil y reeditado más de diez veces, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella (Río de Janeiro, Ed. Bertrand, 1987), traza el retrato del dirigente del principal grupo revolucionario armado, asesinado por la policía en 1969, así como el de sus amigos dominicos atrapados en las ruedas de la represión y destrozados por la tortura. El último capítulo está consagrado a la trágica figura de Frei Tito de Alencar, tan cruelmente torturado por la policía brasileña que jamás recobró su equilibrio psíquico: liberado de la prisión y exiliado en Francia, sufrió una aguda manía persecutoria y acabó por suicidarse en 1974.

Las cartas de prisión de Betto, publicadas en 1977, muestran su interés por el pensamiento de Marx, a quien designaba, para burlar la censura política, "el filósofo alemán". En una carta de octubre de 1971 a una amiga, abadesa benedictina, observaba: "la teoría económico-social del filósofo alemán no habría existido sin las escandalosas contradicciones sociales provocadas por el liberalismo económico, que lo condujeron a percibirlas, analizarlas y establecer principios capaces de sobrepasarlas" [5].

Después de su liberación de prisión en 1973, Frei Betto se consagró a la organización de las comunidades de base. Durante los años siguientes publicó varios folletos que, en un lenguaje simple e inteligible, explicaban el sentido de la Teología de la Liberación y el papel de las CEB. Muy pronto se convirtió en uno de los principales dirigentes de los encuentros intereclesiásticos nacionales, donde las comunidades de base de todas las regiones de Brasil intercambiaban sus experiencias sociales, políticas y religiosas. En 1980 organizó el 4º Congreso internacional de los teólogos del tercer mundo.

Desde 1979 Betto es responsable de la Pastoral obrera de Säo Bernardo do Campo, ciudad industrial del suburbio de Säo Paulo donde nació el nuevo sindicalismo brasileño. Sin adherirse a ninguna organización política, no escondía sus simpatías por el Partido de los Trabajadores (PT). Tras la victoria electoral del candidato del PT, Luis Inacio Lula da Silva, en 2001, fue designado por el nuevo presidente para dirigir el programa "Hambre Cero"; sin embargo, descontento con la orientación económica del gobierno, prisionero de los paradigmas neoliberales, dimitió de su puesto dos años después.

Mientras algunos teólogos intentan reducir el marxismo a una "mediación socio-analítica", Betto defiende, en su ensayo de 1986, Cristianismo e Marxismo, una interpretación mucho más amplia de la teoría marxista que incluye la ética y la utopía: "el marxismo es, sobre todo, una teoría de la praxis revolucionaria (...). La práctica revolucionaria sobrepasa el concepto y no se agota en análisis estrictamente científicos, porque necesariamente incluye dimensiones éticas, místicas y utópicas (...). Sin esta relación dialéctica teoría-praxis, el marxismo se esclerosa y se transforma en una ortodoxia académica peligrosamente manipulable por los que controlan los mecanismos del poder". Esta última frase es sin duda una referencia crítica a la URSS y a los países del socialismo real que constituyen, a sus ojos, una experiencia deformada por su "óptica objetivista", su "tendencia economicista" y sobre todo, su "metafísica del Estado".

Betto y Boff, como la inmensa mayoría de los teólogos de la liberación no aceptan la reducción, típicamente liberal, de la religión a un "asunto privado" del individuo. Para ellos la religión es un asunto eminentemente público, social y político. Esta actitud no es necesariamente una oposición a la laicidad; de hecho, el cristianismo de la liberación se sitúa en las antípodas del conservadurismo clerical:

· Predicando la separación total entre la Iglesia y el Estado y la ruptura de la complicidad tradicional entre el clero y los poderosos.

· Negando la idea de un partido o un sindicato católico y reconociendo la necesaria autonomía de los movimientos políticos y sociales populares.

· Rechazando toda idea de regreso al "catolicismo político" precrítico y su ilusión de una "nueva cristiandad".

· Favoreciendo la participación de los cristianos en los movimientos o partidos populares seglares.
Para la Teología de la Liberación no hay contradicción entre esta exigencia de democracia moderna y seglar y el compromiso de los cristianos en el ámbito político. Se trata de dos enfoques diferentes de la relación entre religión y política: desde el punto de vista institucional es imprescindible que prevalezcan la separación y la autonomía pero en el ámbito ético-político el imperativo esencial es el compromiso.

Teniendo en cuenta esta orientación eminentemente práctica y combativa no es de extrañar que muchos de los dirigentes y activistas de los movimientos sociales más importantes de los últimos años –desde 1990-, se formasen en América Latina en las ideas de la Teología de la Liberación. Podemos poner como ejemplo el MST (Movimiento de los Campesinos sin Tierra), uno de los movimientos más impresionantes de la historia contemporánea de Brasil por su capacidad de movilización, su radicalismo, su influencia política y su popularidad (y además una de las principales fuerzas de la organización del Foro Social Mundial). La inmensa mayoría de los dirigentes y activistas del MST proceden de las CEB o de la Pastoral de la Tierra: su formación religiosa, moral, social y, en cierta medida, política, se efectuó en las filas de "la Iglesia de los pobres". Sin embargo, desde su origen en los años 70, el MST se quiso un movimiento laico, seglar, autónomo e independiente con relación a la Iglesia. La inmensa mayoría de sus militantes son católicos pero también hay evangélicos y no creyentes (pocos). La doctrina (¡socialista!) y la cultura del MST no hacen referencia al cristianismo, pero podemos decir que el estilo de militancia, la fe en la causa y la disposición al sacrificio de sus miembros, de los que muchos han sido víctimas de asesinatos y hasta de matanzas colectivas durante los últimos años, tienen probablemente fuentes religiosas.

Las corrientes y los militantes cristianos que participan en el movimiento altermundista son muy diversos -ONG, militantes de los sindicatos y partidos de izquierda, estructuras próximas a la Iglesia- y no comparten las mismas elecciones políticas. Pero la inmensa mayoría se reconocen en las grandes líneas de la Teología de la Liberación tal como la formularon Leonardo Boff, Frei Betto, Clodovis Boff, Hugo Assmann, D. Tomas Balduino, D. Helder Câmara, D. Pedro Casaldaliga, y tantos otros conocidos y menos conocidos, y comparten su crítica ética y social del capitalismo y su compromiso por la liberación de los pobres.

BIBLIOGRAFÍA
Leonardo Boff, Jesus Christ Libérateur, Paris, Cerf, 1985.
L. Boff, Eglise, Charisme et Pouvoir, Bruxelles, Lieu Commun 1985.
L. Boff, O caminhar da Igreja com os oprimidos, Petropolis, Vozes, 1988, 3a ediçâo, prefacio de Darcy Ribeiro.
L. Boff, "Je m’explique" (entrevistas con C. Dutilleux), Paris, Desclée de Brouwer, 1994.
L. Boff, Dignitas Terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, S.Paulo, Atica, 1995.
L. Boff, "Libertaçâo integra: do pobre e da terra", en A teologia da libertaçâo. Balanço e Perspectivas, S.Paulo, Atica, 1996.
Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na fogueira. Cartas de três dominicanos quando em carcere politico, Petropolis, Vozes, 1977.
Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petropolis, Vozes, 1986.
Frei Betto, Batismo de Sangue. Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella, Río de Janeiro, Editora Bertrand, 1987.
Théologies de la libération. Documents et debats
, Paris, Le Cerf, 1985.
Michael Löwy, La guerre des dieux. Religion et politique en Amerique Latine, Paris, Ed. du Felin, 1998.
NOTAS:
[1] L. Boff, Jesus Christ Libérateur, París, Cerf, 1985, pp. 51-55. Ibid. p. 275.
[2] L.Boff, "Libertaçâo integra: do pobre et da terra", en A teologia da libertaçâo. Balanço e Perspectivas, S.Paulo, Atica, 1996, pp. 115, 124-128.
[3] Entrevista de Frei Betto con el autor, 13-09-1988.
[4] Fr. Fernando, Fr. Ivo, Fr. Betto, O canto na fogueira. Cartas de três dominicanos quando em carcere politico, Petropolis, Vozes, 1977, pp. 39 e 120.
[5] Frei Betto, Cristianismo e Marxismo, Petropolis, Vozes, 1986, pp. 35-37.


Texto original en francés: http://risal.collectifs.net/article.php3?id_article=2065

Michael Löwy, (Brasil, 1938) sociólogo, es uno de los principales investigadores del mundo sobre el marxismo latinoamericano. Reside en París, donde es director de investigaciones en el "Centre National de la Recherche Scientifique" (CNRS), ha escrito numerosos libros, entre los que destacan El pensamiento del Che Guevara, La guerra de los dioses, Religión y política en América Latina y Redención y utopía. Sus obras se han traducido a más de veinte idiomas.

Caty R. pertenece a los colectivos de Rebelión , Tlaxcala y Cubadebate . Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, la traductora y la fuente.

Iglesia pro-Imperialistas-II

Es notorio que la Casa Blanca, el Congreso y la CIA siguen y favorecen con gran interés la expansión de las iglesias evangélicas. El odio que estas profesan al Islam, al igual que su desprecio por los cristianos árabes, hacen de ellas el instrumento favorito de la política estadounidense tendiente a ocasionar la ruptura en el seno del mundo árabe para lograr
organizar un «Gran Medio Oriente» enteramente sometido a la influencia de Washington y de sus aliados israelíes.

La acción de las iglesias evangélicas en el mundo árabe tiene tres aspectos:
La propaganda antimusulmana, que cuenta con medios
considerables y achaca a los musulmanes todos los problemas del mundo.
Los evangélicos fueron así los primeros en organizar, en complicidad con los neoconservadores estadounidenses cuyos compromisos proisraelíes son harto conocidos, campañas tendientes a asociar Islam y terrorismo, o sea a asociar esa religión con el «Eje del Mal».

Uno de sus objetivos predilectos es Arabia Saudita, país contra el cual mantienen una campaña constante al tiempo que estimulan ciertas hermandades a sembrar la división religiosa dentro de ese reino.
La utilización de las comunidades cristianas árabes que actualmente desarrollan en Líbano, Palestina, Siria e Irak.

En Líbano, misionarios evangélicos recorren el país cada verano siguiendo un itinerario trazado en colaboración con la embajada de Estados Unidos.
Grupos de jóvenes organizan conciertos, festivales, encuentros en las playas, antes de pasar a reuniones más precisas con vistas a convencer a los jóvenes cristianos, sobre todo a los maronitas, a sumarse a la iglesia evangélica ofreciéndoles el pago de sus estudios, visas para viajar a Estados Unidos y todo tipo de ventajas.

Esas actividades van acompañadas de un fuerte proselitismo antimusulmán que tiene mucho que ver con la agravación del confesionalismo en el país del cedro [5]. Los evangélicos usan esos mismos métodos en Siria, aunque de manera más discreta debido a la vigilancia de las autoridades.

En Irak, los misioneros de las sectas evangélicos llegaron con las tropas estadounidenses y gozan hoy de gran influencia. A golpe de dólares, se esfuerzan por conquistar a los cristianos iraquíes para que abandonen sus prácticas tradicionales, de carácter oriental y árabe, y se establezcan
En comunidades separadas.

Los argumentos son siempre los mismos, se trata de incitar a los cristianos árabes al abandono de su religión tradicional a cambio de un empleo, de subvenciones para sus hijos o de una promesa de otorgamiento de visa.
Al igual que el Vaticano, las iglesias tradicionales iraquíes denuncian el peligro que representan los evangélicos estadounidenses, algunos de los cuales han sido ejecutados por la resistencia.

Según el cura de la aldea cristiana de Ain-kawa, cerca de Mosul, «Durante ceremonias religiosas explicamos a los fieles que tales misioneros son en realidad agentes estadounidenses que tratan de sobornar a los iraquíes con su dinero, extranjeros que quieren acabar con nuestra historia y
Provocar conflictos confesionales en Irak.

Le repetimos a los fieles que no acepten a esa gente en sus casas ni en lugares donde se reúnan sus hijos». Los cristianos iraquíes afirman que esos evangélicos «no sólo pueden causar la dispersión de los fieles sino crear también un clima de enfrentamiento confesional que no existía antes en Irak.
Esos extranjeros tratan de perturbar nuestras buenas relaciones con los musulmanes y [de acabar con] un clima milenario de entendimiento» [6].
Un proceso punto por punto similar se desarrolla en la Palestina ocupada, donde los evangélicos realizan esfuerzos considerables por conquistar a los fieles e incitarlos después a abandonar el país.

En tercer y último lugar, el trabajo de conversión de musulmanes constituye el aspecto más espectacular de la actividad de los evangélicos. La estrategia estadounidense de evangelización dirigida hacia los pueblos musulmanes cuenta con el apoyo de verdaderas redes así como con la elaboración de un mensaje evangélico adaptado al mensaje coránico.

Ese tipo de evangelización tiene como blanco específico ciertas comunidades musulmanas cuyos orígenes étnicos podrían ser explotados en el marco de proyectos secesionistas y antiárabes, como en el caso de las minorías kurdas de Irak y Siria, así como los kabiles y los bereberes en Maghreb.

Según el diario argelino Al Watan [7], la evangelización en Kabilia es «el resultado de un proselitismo organizado y financiado por una estrategia de evangelización de los pueblos musulmanes. En Argelia, los evangélicos se aprovechan del factor humanitario y escogen sus blancos entre la gente
Más desfavorecida, personas que se convierten al cristianismo por dinero (2.000 dinares, el equivalente de 20 euros), para obtener atención médica o a cambio de visas para partir al extranjero ya que las cancillerías europeas conceden más fácilmente visas de entrada a la zona Schengen a los argelinos que se presentan como cristianos «perseguidos».

Más del 74% de las personas que asisten a misa lo hacen sobre todo para obtener la ayuda financiera de los misioneros» [8]. Una de las acciones más recientes de la iglesia protestante en Constantina estuvo dirigida a los estudiantes de la enseñanza media, proponiéndoles «un apoyo escolar gratuito. Además de las clases que les proponían, los alumnos recibieron CDs, libros y otros documentos de propaganda evangélica. Ese mismo proceder (...) se utilizó en Tiaret y en otras ciudades» [9].

Según nuestras informaciones, los «diplomáticos» de la embajada estadounidense en Argelia visitan frecuentemente los territorios kabiles y estimulan el proselitismo evangélico.


En Marruecos, un sinnúmero de organizaciones evangélicas, mayormente estadounidenses, operan de forma más o menos encubierta en las regiones pobres así como en las grandes ciudades. Una organización como Arab World Ministries, sociedad misionera evangélica internacional, tiene como
Objetivo oficial «el anuncio de la Buena Nueva de un Salvador a los musulmanes del mundo árabe».
Esa iglesia dispone al parecer de más de 800 agentes clandestinos, más del triple de los que contaba en 2002. Estos se presentan bajo distintos disfraces, como médicos, enfermeros, militantes humanitarios, maestros, ingenieros e incluso como empresarios [10]. En enero de 2005, durante la visita a Marruecos del predicador evangelista y presentador televisivo Josh McDowell, como representante de la Crusade for Christ International (7.000 voluntarios a través del mundo), la publicación Journal-hebdo escribió «Asaltado Marruecos por los neoprotestantes estadounidenses» [11].

Al trabajo de los evangélicos estadounidenses se suma la propaganda de numerosas estaciones de radio y televisión que gozan del apoyo de Estados Unidos, sobre todo del Congreso y la CIA, como Radio El Mahabba, que transmite las 24 horas mediante el canal de audio del satélite Eutelsat Hotbird 3, la cadena CNA-Channel North Africa, Arabvision, Life-TV, Miracle Channel, etc., sin hablar de la cadena estadounidense de propaganda en árabe Al Hurra.

La propaganda evangélica se inserta también en los proyectos de programas para el desarrollo de Internet, como el programa de desarrollo del uso de Internet (GIPI, Global Internet Policy Initiative) emprendido por el Departamento de Estado en el marco de la Iniciativa de Asociación del Medio Oriente (MEPI), que ya se extiende a Argelia, Túnez, Marruecos, Egipto,Siria, Líbano, Jordania, Irak, Arabia Saudita, Bahrein, Kuwait, Omán,Qatar,los Emiratos Árabes Unidos, Yemen y Palestina.

Por supuesto, esa acción de supuesta evangelización, estimulada, financiada y protegida por el gobierno de Washington, no responde a ningún sentimiento religioso sincero. Su objetivo es crear focos de discordia dentro de
Los países árabes con el fin de desestabilizarlos y debilitarlos. Su desarrollo atiza artificialmente el choque de civilizaciones y se inscribe en el marco del proyecto en marcha desde el 11 de septiembre de 2001 para demonizar el Islam.

Simplemente forma parte de la política de Estados Unidos tendiente a remodelar el «Gran Medio Oriente» y a extender la hegemonía estadounidense.


Charles Saint-Prot
Directeur de l'Observatoire d'études géopolitiques.
Los artículos de esta autora o autor

[1] Donald Wagner in Daily Star (Beirut), 8 de octubre de 2003.

[2] Fuentes: Radio-Canadá, programa «Zone libre» del 23 de enero de 2004: «Les chrétiens sionistes»...

[3] Ver nuestro artículo «Sommet historique pour sceller l'Alliance des guerriers de Dieu, Voltaire, 17 de octubre de 2003.

[4] cf. Le Monde, 7 de mayo de 2005: «L'Église brésilienne face à la montée des évangélistes».

[5] Testimonios recogidos en Líbano...

[6] Cf. Hebdomadaire Magazine, Beirut.

[7] Al Watan, 26 y 27 de julio de 2004.

[8] Argel (AP), 15 de mayo de 2004.

[9] Diario argelino le Jeune Indépendant, 16 de agosto de 2004.

[10] Diario marroquí Le Matin, 17 de marzo de 2005.

[11] Ver Le Journal-hebdo del 8 de enero de 2005.