¿Quieres saber cómo saquearon la URSS?

 ¿Quieres saber cómo saquearon la URSS? Así es como...

En 1987 la deuda externa de EE. UU. ascendió a 246 mil millones de dólares. 19 de octubre de 1987 ¡Wall Street se derrumbó catastróficamente!

En esa situación, sólo un milagro podría haber salvado a los Estados Unidos. Y ese milagro se llamaba Gorbachov.

Gorbachov, mientras salvaba la economía estadounidense, devastó la economía de la URSS. En enero de 1987, se levantaron las restricciones al comercio exterior, aquellas restricciones que protegían el mercado interno de la URSS del colapso. Porque sin tales restricciones, el mercado interior de la URSS no podría durar ni un día, con sus ridículos precios de los alimentos y de los bienes de consumo en comparación con el mercado exterior. Y de repente se ha permitido a las empresas y a los particulares exportar alimentos, materias primas, electrónica, energía, productos químicos al extranjero - en una palabra: ¡todo!

Fue como si un poderoso huracán golpeara el vasto territorio de la URSS e inmediatamente absorbiera todos los valores materiales del país. Los supermercados y las grandes tiendas estaban vacías.

ROBO DE RESERVA DE ORO: El 21 de julio de 1989, las nuevas normas aduaneras eliminaron todas las restricciones a la exportación de oro y piedras preciosas de la URSS. Setenta años de trabajo de las costumbres soviéticas destruidas en un instante. El oro se puso en el mercado interior a una escala increíble hasta entonces y luego, comprado a precios nacionales de la URSS, se exportó al extranjero.

En el mismo año, particulares exportaron 500.000 televisores en color y 200.000 lavadoras al extranjero.

Estos son datos que se filtraron accidentalmente a la prensa en ese momento. Sólo en 1989, a través de una de las miles de oficinas de aduanas de la URSS, el privado exportó más de 2 millones de toneladas de productos.

Los productos de la fábrica de algodón Krasnoyarsk fueron totalmente exportados: una buena sábana en esos momentos costaba 5 rublos, una funda de edredón - 8 rublos. Los suministros textiles en el extranjero han aumentado más de 3 veces. Algodón - casi 4 veces, lino - 7 veces. Estos son solo datos de exportaciones del gobierno. ¡Pero las exportaciones privadas superaron con creces las exportaciones del gobierno! Además, era imposible establecer la cantidad exacta de las exportaciones - el país en ese momento era uno de los pocos en el mundo donde no se mantienen estadísticas aduaneras".

En la URSS en 1990-91, se fabricaron 38 metros de tela por persona. De estos, 75% de la producción mundial de telas de lino, 16% - lana, algodón - 13%, seda - 12%. Sólo oficialmente (es decir, del Estado) se exportaron 50% de lino y 42% de tejidos de lana. "

Sin embargo, estas cifras no tienen en cuenta las exportaciones de particulares. La URSS produjo el 21,4% de la producción mundial de mantequilla (la población de la URSS era el 4,88% de la mantequilla mundial).

La producción de mantequilla siguió aumentando, pero debido a su exportación, aparecieron vales y alimentos racionados. En la URSS había un 26 % más de mantequilla per cápita que en Gran Bretaña. Pero al mismo tiempo, en la URSS no había mantequilla en las tiendas, pero en Gran Bretaña se podía comprar fácilmente. Extraño, ¿verdad?

Las estadísticas consideraron que toda la mantequilla y la carne enviada a las tiendas de comestibles se consumirián DENTRO de la URSS. Pero muchas toneladas de mantequilla y carne destinadas al comercio salieron directamente desde almacenes, tiendas oficiales, y luego se exportaron fuera del país: por contenedores vía marítima, por tierra, trenes y vehículos, y en avión.

¡Entre finales de los 80 y principios de los 90 todo desapareció!

Calcetines y neveras, muebles y planchas, televisores y platos, sábanas y lavadoras, carne y pescado, azúcar y cereales. 

Los cristianos y la iglesia en la republica democrática alemána-IV.

 ¿ C O M O P R A C T I C A N LAS I G L E S I A S S U S DEBERES C A R I T A T I V O S ? 

La caridad, como forma peculiar de las actividades de la Iglesia en la RDA, es practicada en la Iglesia evangélica por la Misión Interior y por la Unión Caritas de la Iglesia católica. La Unión Caritas está representada en cada diócesis y la Misión Interior está constituida en forma adecuada a las iglesias provinciales. Una gran parte de las comunidades evangélicas y católicas disponen de hermanas de la caridad. 

En el territorio de la RDA, la Iglesia evangélica tiene actualmente más de 2.100 instituciones y establecimientos dependientes de la Misión Interior, entre ellos 55 hospitales y centros de asistencia médica con más de 6.500 camas, 445 hogares para ancianos, enfermos y otros, con más de 12.300 camas, 34 casas de maternidad y consultorios con más de 6.500 enfermeras y 6 hospitales para diáconos. Entre las instituciones que tienen fama más allá de las fronteras de la RDA citaremos las de Hoffnungstaler Anstalten, los Neinstedter Anstalten, los Pfeiffersche Anstalten, en Magdeburgo-Cracau y la Oberlinhaus en Potsdam-Babelsberg. En el territorio de la provincia de Brandeburgo se encuentra casi una tercera parte de todos los establecimientos de la Misión Interior de la RDA. 

Además de los Hoffnungstaler Anstalten, la Oberlinhaus ha conquistado un gran prestigio con sus servicios especiales para inválidos. El hogar para mudos y ciegos dependiente de ella, es único en su clase en toda Alemania. Los Züssower Anstalten construyeron, en el pasado año, varias casas más. La fundación Stephanus instaló en Gernrode, con ayuda de las instituciones competentes un nuevo hogar para ancianos y asistencia. El Hospicio, próximo a la estación Friedrichstrasse del tren interurbano, en Berlín, el cual tiene a su disposición más de 160 camas, se ha convertido en un hotel moderno con restaurante que es gustosamente visitado. 

Procesión de Corpus en Berlín, 1963. Segundo a la izquierda: el arzobispoDr. Alfred Bengsch

El secretario general de la Unión Cristiano Demócrata, Gerald Cótting (segundoa la derecha), visitando los centros de asistencia en Neinstedt en el distritode Quedlinburg.

Además, a estas instituciones de la Iglesia evangélica, hay que agregar los 336 hogares infantiles con más de 21.000 plazas; seis hogares de paso y per-manentes, con 305 plazas; 89 internados y centros de formación con más de 2.600 plazas así como seis hogares
de semana para hombres y mujeres con 184 plazas. Además 10 hospicios con 388 plazas y cuatro hogares nocturnos con 37 plazas. 
Las comunidades religiosas menores disponen de más de 25 establecimientos diferentes, entre otros, cinco hospitales, nueve hogares para ancianos, cuatro hogares de retiro, dos casas de reposo y tres jardines infantiles. 
La Iglesia católica posee en la RDA 39 hospitales con 12.380 plazas, 113 
hogares para ancianos con 6.371 plazas, 118 jardines infantiles con 12.013 
plazas, 310 enfermerías asistidas por 2.323 enfermeras así como 120 conventos y otras dependencias. 
Los medios para el mantenimiento de las amplias obras de beneficencia, en la mayoría de los casos, salen de los fondos que el Estado entrega para esos fines y también de los donativos de los creyentes. Oficialmente, tanto la Unión Caritas como la Misión Interior, están autorizadas para organizar, dos veces por año, celectas públicas. 
A principios de 1961 fue concluido un acuerdo entre los obispos evangélicos de la RDA y la Confederación de Sindicatos Libres Alemanes a base del cual los médicos y enfermeros de los hospitales evangélicos reciben desde entonces los mismos sueldos que los de los establecimientos estatales correspondientes. 
Los gastos suplementarios que de ello resultan corren de cuenta del Estado. 
El Estado dedica más de 50 millones de marcos a la ayuda para los hospitales y hogares de ancianos y de asistencia. En 1962 la suma entregada del fondo estatal y de los Seguros Sociales para los establecimientos de sanidad eclesiásticos, se elevó a 56.479.000 marcos. 
Las 18 escuelas evangélicas para enfermeras con sus 600 alumnos y los seis centros de enseñanza católicos con sus 200 alumnos, han adoptado el plan oficial de estudios.
¿ C O M O SE F O R M A N LAS N U E V A S G E N E R A C I O N E S 
DE T E Ó L O G O S ? La formación de los futuros teólogos de la Iglesia evangélica tiene lugar en las facultades de Teología de las universidades estatales, las cuales disfrutan de los mismos derechos que las demás facultades, y en los centros eclesiásticos de enseñanza. 
Hay facultades de Teología evangélica en las universidades de Berlín, Leipzig, Halle, Jena, Rostock y Greifswald. La enseñanza es totalmente financiada con medios estatales. En el año universitario 1962/63 habían 554 estudiantes matri-culados en las facultades de Teología y cada uno de ellos cobraba del Estado 18.

Estudiantes de teología de la Universidad de Greilswald conversando con elarzobispo Nikodim de Moscú (sentado a la derecha) una
4.232.560 
marcos o sea 7.640 marcos anuales por estudiante (la aportación en el ano 1957/58 representa el 5,8 % de esa cifra). 


Existen además siete seminarios, dos escuelas de predicadores y siete colegios pastorales. Además, un seminario luterano evangelista de misioneros, un seminario de idiomas, tres seminarios de teólogos, dos seminarios superiores, 12 preseminarios y 18 centros de formación para catequistas. De los centros de instrucción pertenecientes a la Iglesia evangélica en la RDA forman parte otros 18 centros de formación para enfermeras confesionales, 31 centros de formación de diaconisas y cursos preparatorios para diáconos así como 4 centros de formación para ayudantes de comunidad. Los centros de reunión y discusión sobre cuestiones de la vida eclesiástica y social son las seis academias evangélicas con sus dependencias.
Después de la división de Alemania fue necesario que en el actual territorio de la RDA se instalasen seminarios católicos pues todos los centros de formación de sacerdotes católicos se encontraban en las sedes episcopales de aquella época, o sea, en Osnabrück, Paderborn,Würzburg y otras ciudades germanooccidentales. Con la ayuda del Estado se han creado desde entonces estudios de filosofía teológica, dos seminarios para sacerdotes, dos seminarios pastorales, tres internados episcopales, dos seminarios para muchachos, dos seminarios para catequistas, un preseminario, dos seminarios diocesanos, un centro de instrucción para retrasados profesionales y una escuela de música religiosa.

Intervencion de Raúl Castro en el 65 aniversario de la revolución cubana

 

Los cristianos y la iglesia en la republica democrática alemána-III.

 ¿ C U A L ES LA S I T U A C IÓ N 

DE LAS C O M U N I D A D E S J U D I A S ? 

En la RDA existen ocho comunidades judías con sede en Eerlín, Schwerin, Magdeburgo, Halle, Erfurt, Leipzig, Dresde y Karl-Marx-Stadt. Están agrupadas en la Unión de Comunidades Judías de la RDA, con sede en Dresde. Las comunidades judías son jurídicamente independientes. 

Los gastos para la vida ritual de las comunidades y los gastos de administra-ción son cubiertos, en su mayoría, por subvenciones del presupuesto estatal. 

Con el fin de garantizar el libre ejercicio de la religión en las comunidades judías, después de 1945 fueron construidas nuevas sinagogas en Berlín, Magdeburgo, Erfurt y Karl-Marx-Stadt. En las demás ciudades, las sinagogas y los templos fueron reparados o reconstruidos. Hay ocho sinagogas y una casa de oración. La construcción y la reparación, así como el mantenimiento de las sinagogas y de los demás edificios destinados al culto se haceexclusivamente con dinero del Estado. 

También se entregaron millones de marcos para el arreglo de los cementerios judíos. No solamente fueron reconstruidos con toda dignidad los cementerios judíos centrales de Dresde, Magdeburgo, Halle, Schwerin, Erfurt y Leipzig, sino también muchos otros de menor importancia. Todos los cementerios judíos existentes en la RDA, que forman parte de los bienes judíos, se mantienen con medios estatales; el gobierno de la RDA entrega anualmente una suma de 200.000 marcos para ese fin. El mayor cementerio judío es el de de Berlín-Weissen-12 con sus 6 hectáreas de superficie.

La conservación de ese cementerio y el cuidado de las tumbas se realiza por trabajadores de la comunidad judía cuyos jornales son pagados con los medios que entrega el Concejo Municipal del Gran Berlín. 

Además de lo ya señalado, las comunidades judías poseen hogares para ancianos y de asistencia y sus propios huertos y jardines, siendo todo esto apoyado o financiado con medios estatales. La comunidad judía del Gran Berlín dispone de carnicerías propias donde la carne es preparada según la ley judía para la comida ritual de los ciudadanos judíos. La comunidad judía del Gran Berlín posee una gran cantidad de valiosas Toras que pudieron ser salvadas de ser destruidas por el fascismo. Al frente de la comunidad judía del Gran Berlín se encuentra el rabino provincial Dr. h. c. Martin Riesenburger, poseedor de la Orden Emérita de la Patria, en oro. 

La mayoría de los ciudadanos judíos forman parte de la organización de las víctimas del régimen nazi y disfrutan de las correspondientes ventajas prescritas como, por ejemplo,en las rentas por pensiones. En la RDA se editan gran número de publicaciones dirigidas a apoyar la lucha contra el antisemitismo.

El secretario de Estado para Asuntos Eclesiásticos, señor Hans Seigewasser,conversando con el rabino provincial Dr. h.c. Martin Riesenburger

Vista del Templo de la Paz de la comunidad judia de Gran Berlín 

¿C O M O SE D E S E N V U E L V E LA V I D A ECLESIASTICA? 

El libre ejercicio de la religión está bajo la protección de la República. Los servicios religiosos y del rito se celebran en las iglesias y demás edificios religiosos. Los filigreses asisten a ellos sin impedimento alguno. 

Los actos eclesiásticos particularmente importantes tales como la consagración de iglesias, consagración de obispos y sínodos son celebrados públicamente. En las iglesias católicas se celebra la misa diariamente. Las procesiones y peregrinaciones tradicionales son celebradas públicamente. 

En la RDA se celebran oficialmente las siguientes fiestas religiosas: el Viernes Santo, el lunes de Pascua Florida, la Ascensión del Señor, el lunes de Pente-costés, el Día de la Penitencia, los días de la Navidad, el Día de la Reforma (en las regiones donde domina la Iglesia evangélica), el Corpus (en los muni-cipios con mayoría católica) y el día 1 ⁰del año judio (para los miembros de las comunidades judías).

Verdaderos y falsos mitos sobre el "Kommunalki" soviéticos

 los apartamentos colectivos en la URSS, divididos en varias familias. Asumiendo que en la URSS una casa era un derecho y por lo tanto "ningún ciudadano se quedaría sin hogar", la falta de hogar no existía y los apartamentos compartidos representaban la solución temporal más efectiva al problema de la vivienda. Es importante recordar que el Estado, durante el período de construcción masiva de edificios residenciales, a partir de la década de 1950, proporcionó mientras tanto vivienda temporal y durante el período de espera, acomodó en soluciones de vivienda ligeramente más pequeñas que las requeridas o en los municipios.

El kommunalki apareció después de la Revolución de 1917, para hacer frente a la emergencia habitacional de cientos de miles de personas.

Las residencias imperiales o ricas fueron expropiadas y divididas para que pudiéramos caber en el interior de ellas tantas familias como fuera posible.

Durante el desastroso período de los años 20, la gente vino a las grandes ciudades buscando ganarse la vida, una manera de sobrevivir. Si estuvieran empleados en una fábrica o agencia gubernamental, los recién llegados podrían conseguir una habitación en un apartamento compartido, para un área de unos diez metros cuadrados por cada adulto y cinco metros cuadrados por niño (las normas cambiaron varias veces a lo largo del tiempo).

Junto a la puerta de entrada del apartamento había varias campanas con los apellidos de los inquilinos. En las paredes de la entrada había numerosos medidores de luz: cada uno de los residentes pagó su propia factura de luz. En el pasillo había bicicletas y esquís, un teléfono común colgaba en la pared (los teléfonos privados en las habitaciones eran muy raros). En el baño había muchas cadenas de lavandería y muchas jabón: los residentes se aseguraron de que cada uno usara su propio jabón, y también su propia tableta de baño personal. La limpieza de las áreas comunes fue realizada por todos los residentes del apartamento por turnos, en base a un calendario que estaba colgado en el pasillo para que fuera visible para todos.

La mayoría de los compañeros de cuarto se reunían en la cocina, preparando comida y lavando platos; aquí se celebraron reuniones para resolver temas de interés mutuo y juzgar el comportamiento de los inquilinos individuales que estaban perturbando la paz o que se comportaban inapropiados.

Los conflictos siguen siendo un fenómeno raro. La mayoría de los residentes del apartamento encontraron una manera de entenderse mutuamente y ayudarse mutuamente. Cuidaban a los niños pequeños de los vecinos, y todos juntos cuidaban a los inquilinos mayores. Ayudaron a sus vecinos a encontrar trabajo o les prestan dinero en tiempos de necesidad. Cuando las relaciones eran buenas, los vecinos también podían estrecharse un poco mas: por ejemplo, acoger al hijo de una pareja joven en su habitación durante una noche en que el marido regresaba de un largo viaje de trabajo, para que el marido y su mujer pudieran permanecer juntos. De esta manera, la cohabitación no sólo educó la responsabilidad social, sino que también inculcó el hábito de ayudarse y apoyarse mutuamente.

Sin embargo, estos apartamentos continuaron habitados incluso después del fin de la URSS.

Actualmente se estima que sólo en Moscú representan alrededor del dos por ciento de todas las propiedades residenciales. Incluso hoy en día, especialmente en las ciudades hay una demanda para alquilar una habitación en una kommunalka; no todo el mundo puede permitirse el lujo de alquilar un apartamento en Moscú (los precios Son como mínimos de 500 euros al mes), mientras que la mayoría de los jóvenes y las mujeres pueden permitirse una habitación compartida (desde 250 euros) y trabajadores que vienen de Otras ciudades

Cocina típica en un apartamento soviético de 1980.

Referencias:

Vivienda en la Unión Soviética por Henry W. Morton", 1984

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Los cristianos y la iglesia en la republica democrática alemána-II.

 ¿ C O M O ESTA E S T R U C T U R A D A 

LA I G L E S I A C A T O L I C A EN LA RDA? 

El territorio de la RDA comprende los obispados de Berlín (regido por el arzobispo Dr. Alfred Bengsch) y el de Meissen (regido por el obispo Dr. Otto Spülbeck, Bautzen), además el comisariado arzobispal de Magdeburgo, el comisariado episcopal de Meiningen y Schwerin, el vicariato general episcopal de Erfurt y el arzobispado de Gorlitz. Los obispados y los obispados auxiliares con sede en la RDA, forman la "Conferencia Ordinaria de Berlín". Además de los de Berlín y Bautzen hay obispados en Gorlitz, Erfurt, Magdeburgo y Schwerin. 

En la RDA, 1.433 sacerdotes, aproximadamente 2.700 religiosas y un gran número de empleados eclesiásticos están al servicio de la Iglesia católica. Las órdenes y las congregaciones pueden vivir, sin perturbaciones del exterior, de acuerdo con sus reglas. Entre las órdenes católicas masculinas existentes en la RDA, citaremos la de los dominicos y la de los franciscanos. Existen 14 órdenes de monjas, entre ellas las benedictinas, las borromeas, las ursulinas, las cistercenses, las franciscanas y las hermanas grises de Santa Elisabeth. 

<l La "Wehrkirche" de Lauterbach, Erzgebirge (montes metálicos). Su órgano, elmás antiguo de Sajorna, que no habia sido utilizado desde hacia decenas deaños, ha sido reparado con ayuda del Estado

El obispo provincial D. Moritz Mitzenheim (a la derecha) y el presidente de laIglesia de Hessen, Dr. Martin Niemóller, en la iglesia de la ciudad de lenaPeregrinos visitando la antigua abadia cistercense en Neuzelle

¿ C O M O SE C O N F I G U R A LA S I T U A C I Ó N MATERIAL DE LAS I G L E S I A S ? 

Las Iglesias evangélicas, la Iglesia católica y algunas comunidades religiosas menores, reciben anualmente, sin que el Estado esté legalmente obligado a ello, sumas considerables del fondo estatal. Por ejemplo, del presupuesto del Estado se destinan anualmente más de doce millones de marcos como suplemento para los sueldos de los pastores y sacerdotes y para los gastos regla-mentarios de las iglesias. Desde 1950 hasta 1963 la Iglesia evangélica ha recibido, ella sola, más de 190 millones de marcos. Como suplemento para los sueldos de los sacerdotes han sido entregados a la Iglesia católica, hasta ahora, más de diez millones de marcos. 

Estas considerables subvenciones por parte del Estado, lo mismo que los ingresos directos resultantes los impuestos eclesiásticos, las colectas y las propiedades de casas y tierras (las Iglesias evangélicas poseen ellas solas más de 200.000ha.de haciendas agrícolas; la propiedad de estas haciendas no ha sido afectada ni por la reforma agraria ni por las cooperativas agrícolas) procuran a las comunidades religiosas medios suficientes para el ejercicio de la vida eclesiástica.

Los reyes magos

Complejo histórico Biran

Yo no tuve Reyes Magos, ni siquiera los vi en postalitas, y si alguien me dice que estaban en el libro de primaria, mucho menos los vi.

Sí viví  la fantasía  colocándoles la noche anterior,debajo de la cama, una cartica con mi deseo: una muñeca. Al despertar volvía a la realidad. Imagino cuánto sufriría mi madre, más que yo.

De aquellos días recuerdo lo que a veces hizo . Una vez escribió con letra de molde que no habían podido llegar, que el próximo año vendrían, haciéndome creer que así escribían los Reyes. En otra ocasión me colocó un blumer en el lugar registrado. La fantasía duró hasta que le  encargó  al arriero Damito Ramos, que le comprara una sombrillita en Guinia de Miranda. Era el regalo que deseaba mi hermana, pero parece que mi mamá no alertó a Damito y este desde el camino real  gritó: " ¡María, aqui le dejo la sombrilla...! . 

Hasta ahí  el sueño.

Esta realidad la vivió toda la generación pobre de Cuba antes de 1959. Tal vez por eso siempre hemos vivido despierta y con los pies puestos en la tierra.

El verdadero juguete  me lo dieron los  "magos" Celia y Fidel, cuando un día sentí el ruido de aviones, miré al cielo y presencié una cosa muy rara para mi: descendían bultos en paracaidas. Al abrirlos estaban llenos de juguetes.

La iniciativa tuvo también el propósito de que los niños le perdiéramos  el miedo a los aviones, que habíamos adquirido con los bombardeos del ejército de la tiranía de Fulgencio Batista, cuando creyó que disparando, incendiando  y matando, iba a impedir el triunfo de esta REVOLUCIÓN CUBANÍSIMA.

Gracias Fidel.

La respuesta socialista al plan Marshall.

 Original

Del 5 al 8 de enero de 1949 se creó el Consejo de Asistencia Económica Mutua (COMECON), la respuesta socialista al Plan Marshall.

El Consejo de Asistencia Económica Mutua, creado en enero de 1949, fue una organización económica intergubernamental que funcionó de 1949 a 1991, creada por decisión de una reunión económica de representantes de Bulgaria, Hungría, Polonia, Rumania, la URSS y Checoslovaquia. Participaron los países socialistas de Europa, excepto Yugoslavia (desde la década de 1960, Belgrado comenzó a participar en el trabajo de algunos órganos del COMECON). En 1950 se unió también la RDA y más tarde Mongolia, Vietnam y Cuba.
Las tareas del COMECON incluían intercambios técnicos y económicos, suministros mutuos de materias primas, maquinaria y equipo, así como alimentos.
En la primera década, el comercio exterior siguió siendo el principal ámbito de cooperación económica entre los países del CAME. A mediados de la década de 1950 se empezaron a tomar medidas para desarrollar la especialización y la cooperación en la producción. En 1962 se formó el Comité Ejecutivo y comenzaron a celebrarse periódicamente reuniones de diversos órganos y comisiones. Se hizo posible implementar la cooperación económica en el marco del COMECON sobre la base de objetivos, decisiones y programas acordados colectivamente. Comenzando con entregas mutuas coordinadas de bienes, los participantes pasaron a formas superiores de cooperación económica, cubriendo áreas enteras de producción, ciencia y tecnología.
Así, a principios de la década de 1950, la unión económica y política de los estados de Europa occidental contrastaba con la unión de estados de Europa del este, en la que la Unión Soviética desempeñaba el papel principal.
ÓRGANOS DE GESTIÓN DEL COMECON:
El Consejo de Asistencia Económica Mutua actuó sobre los principios del internacionalismo socialista, igualdad total, respeto mutuo por los intereses nacionales de cada país, asistencia mutua y no injerencia en los asuntos internos de otros. El Consejo de Asistencia Económica Mutua aceptó las recomendaciones sólo con el consentimiento de los países interesados. Las responsabilidades del COMECON incluían la coordinación de los planes económicos nacionales, el desarrollo y asistencia en la implementación de medidas para la especialización y coproducción de la producción en los países socialistas, para la expansión del intercambio de bienes entre ellos, la cooperación científica y técnica. , etc.
Para llevar a cabo las funciones y poderes especificados en la Carta, el Consejo de Asistencia Económica Mutua estaba compuesto por los siguientes órganos principales: una sesión del Consejo, un comité ejecutivo con su mesa, la secretaría y comités permanentes.
Estas comisiones incluían: comisiones industriales sobre cooperación económica y científico-técnica en las industrias metalúrgica, del carbón, del petróleo, del gas y química, mecánica, geológica y agrícola; Comisión para cuestiones comerciales entre los países socialistas que participan en el COMECON; Comisión de coordinación del diseño y oferta de empresas integradas para el mercado exterior, etc.
Apoyándose en la estrecha cooperación económica de los países socialistas, cada país socialista desarrolló ahora su economía no de forma aislada, sino dentro del sistema económico general del socialismo.
En estas condiciones, para casi todos los países de la comunidad socialista no fue necesario desarrollar todas las ramas de producción. El proceso de especialización comenzó a desarrollarse en las economías de los países del sistema socialista mundial, evitando el paralelismo en la producción y, en consecuencia, el gasto innecesario de fuerzas y medios, permitiendo asegurar un crecimiento más rápido de la producción.
Trabajaron en sesión el Consejo de Asistencia Económica Mutua, el Comité Ejecutivo y los comités permanentes. De particular importancia en el trabajo del COMECON fueron las reuniones de los líderes de los partidos comunistas, trabajadores y jefes de gobierno de los países que participan en el Consejo de Asistencia Económica Mutua; De gran importancia en el desarrollo de las relaciones económicas internacionales de los países socialistas fue la Conferencia de Estados Miembros de 1962.
El rublo transferible era la moneda colectiva para la cooperación económica.
Las transferencias de fondos de un país a otro se produjeron a través del Banco Internacional de Cooperación Económica (IBEC). El rublo transferible, sin embargo, no era idéntico al rublo del sistema monetario soviético.
La principal fuente de fondos en rublos transferibles para cada país fue la exportación de sus bienes y servicios a países que participan en relaciones multilaterales, así como los préstamos otorgados por el IBEC y el Banco Internacional de Inversiones (IIB) en esta moneda.
Durante 10 años (1964-1973), el volumen de negocios anual promedio entre los países miembros del IBEC fue de 32,4 mil millones de rublos transferidos.
A lo largo de los años, el IBEC ha concedido préstamos a corto plazo por un total de 22.000 millones de rublos transferibles.

PRODUCCIÓN DE LOS PAÍSES DEL COMECON EN LA URSS

Casi todos los tipos de transporte fueron entregados a la URSS desde los países del bloque socialista. El más familiar para todos, por supuesto, es Ikarus. Empezaremos con él.
Los primeros Ikarus, de producción húngara, que aparecieron en las carreteras soviéticas en los años 1960, eran modelos de lujo 55 y 66, que servían en líneas interurbanas y turísticas. Era capaz de alcanzar velocidades de hasta 100 km/h, que en aquella época era realmente mucho; por esta razón estos autobuses fueron llamados "misiles". Fue una de las variantes más exitosas del Ikarus, producida en varias versiones durante más de veinte años.
Ikarus 180 (el llamado modelo articulado o "acordeón") comenzó a llegar desde Hungría en octubre de 1968, sirviendo principalmente a barrios residenciales.
¡En total, más de 143 mil Ícaros húngaros viajaron a la URSS!
Y luego de nuevo las motocicletas de la RS de Checoslovaquia "Jawa". En 1948 se lanzó el Jawa-350, con un motor de dos cilindros y dos tiempos. Estos modelos eran muy populares entre los motociclistas soviéticos. En 1960, uno de cada tres motociclistas poseía un Jawa. Podemos decir con seguridad que una motocicleta Jawa no tenía nada que envidiarle a una Harley moderna.
(EN FOTO Edificio COMECON, Moscú)
V. Zorin. Fundamentos del Servicio Diplomático., 1977.
https://www.russian-money.ru/articles/perevodnii-rubl
Historia de las relaciones internacionales (1918-2003) / Ed. AD Bogaturov.
https://histrf.ru/read/articles/sozdaniie-sev-event?fbclid=IwAR23fgz8NiMVhnhWDgwM0IusJ0VtGjzVMAsjJxmwO72GBJ05fq3y_4f9fM4
https://diphis.ru/sozdanie_sev-a870.html

Las reformas monetarias en la URSS.

 Original

La reforma monetaria adoptada en la URSS el 1 de enero de 1961, a diferencia de la reforma de 1947, era de una naturaleza muy diferente.

Los nuevos billetes parecían similares a los antiguos, aunque eran mucho más pequeños.

La reforma, introducida por Kruschov, ha llevado a que el rublo se deprecie en comparación con el dólar y el oro. Con la entrada en vigor de la Reforma, el tipo de cambio con el dólar, que hasta el 31 de diciembre de 1960 era oficialmente de 4 rublos por 1 dólar, se elevó a 0,90 rublos por un dólar.

La razón principal de la reforma es la negativa de Kruschov al camino de Stalin para unir al mundo no occidental en una sola zona económica, al menos compitiendo por armas iguales a los Estados Unidos y sus aliados. Todos han oído hablar de la Guerra Fría y el Telón de Hierro. Pero pocas personas recuerdan que después de la Segunda Guerra Mundial, Stalin decidió crear una unión económica de estados que se oponían a los dictados de las estructuras comerciales y financieras estadounidenses. De hecho, un nuevo sistema monetario mundial, alternativo al dólar. La idea fue apoyada no sólo por los países socialistas de Europa del Este y los llamados países "en desarrollo", sino también por China, Austria, Irlanda, Islandia, Suecia, Finlandia... En 1952, se celebró en Moscú una reunión económica internacional sobre este tema, a la que asistieron 49 estados.

En la Conferencia de Bretton Woods de 1944 en los Estados Unidos, donde el dólar fue nombrado la moneda líder del mundo, sólo participaron 44 países...

Me pregunto cómo sería el mundo hoy si la idea de Stalin se hubiera hecho realidad. Pero su muerte, en 1953, destruyó el gran plan para la reconstrucción económica del mundo. Stalin solo logró sentar las bases creando COMECON (Consejo de Asistencia Económica Mutua de Algunos países Socialistas).

Krushchev comenzó a centrarse en la moneda estadounidense. Esto debilitó el fuerte rublo "estalinista" de 1947, destinado a atraer capital y tecnología. Por lo tanto, en 1961 se devaluó deliberadamente para estimular las exportaciones y la producción nacional. Después de todo, debido al débil rublo, los productos importados a la URSS se volvieron más caros.

Muchos ven esta reforma como el comienzo del revisionismo del real socialismo; hasta la introducción de la reforma en 1961, la política económica soviética preveía un "aumento sistemático del nivel de vida de la población mediante una reducción sistemática de los precios de los bienes esenciales".

Mientras tanto, bajo Kruschev los precios subieron. Kruschev no reconocía la importancia del mercado, que era una parte orgánica del modelo económico estalinista. Los "mercados agrícolas colectivos" tenían un régimen de impuestos mínimos y libertad de precios (también llamado New-Nep), en el que los agricultores colectivos y comerciantes privados (de sus propias parcelas de tierra o ganado) podían comerciar fácilmente con pan, carne y otros productos. Así que, en 1961, después de la devaluación del rublo del oro en 2,25 veces, se descubrió que el segmento de mercado de la economía no estaba impulsado por el propio rublo, sino por su cobertura de oro.

En consecuencia, los precios en los mercados agrícolas colectivos en 1961, no disminuyeron 10 veces, como lo predijo la resolución del partido y del gobierno, sino, en promedio, sólo 4,5 veces. Un ejemplo: en diciembre de 1960, 1 kg de patatas costaba 1 rublo en el comercio estatal y 75 centavos en el mercado. ¡Después de la reforma, su precio en el comercio estatal fue igual a 10 centavos, mientras que en el mercado estaba promediando 33 centavos!

Por lo tanto, por primera vez desde 1950, los precios de mercado han superado significativamente los precios del gobierno.

Las granjas colectivas preferían vender sus productos a los mercados, que al Estado, por eso los mejores productos se venden en granjas colectivas, no en tiendas. La respuesta de Kruschov fue suprimir a un competidor político potencial con todo el poder del Estado. La consolidación de las granjas colectivas y su transferencia a las granjas estatales, que no podían vender sus productos en los mercados, pero estaban obligadas a entregar todo al Estado.

La brecha entre los precios de mercado y los de las tiendas se llenó sólo después de la "renuncia" de Kruschov por el primer ministro Aleksej Kosygin, quien más tarde sería el autor de la "Reforma de Kosygin de 1965".

A. Rothstein, "Perfil de la economía soviética", 1951.

N. Jasny, el sistema de precios soviético, Stanford 1951;

D. Allakhverdian, "Ingreso Nacional en la Unión Soviética, Roma 1953.

L. Bon, "Un vistazo a la economía rusa. Los planes quinquenales soviéticos", Milán 1953.

Notas sobre la economía soviética, en la revista de Política Económica, febrero de 1960.

N. S. Chru ščëv, El plan semanal (tesis sobre el informe al 21o Congreso del PCUS), Asociación Italia-URSS. 

Por la paz y una vida mejor para 2024.

 

Los cristianos y la iglesia en la republica democrática alemána-I.

 Original

UNAS PALABRAS PRELIMINARES 

La opinión que se tiene en algunos países sobre el papel y la situación de la Iglesia en la República Democrática Alemana es en parte inexacta y en parte completamente falsa. La finalidad del presente librito es, basándose en los hechos, dar una información objetiva sobre estas cuestiones.

 

A este fin, a continuación damos a conocer las bases legales con las que en la RDA se garantiza el ejercicio de la religión, el gran apoyo que el Estado socialista presta a la Iglesia y, particularmente, las diversas actividades que ésta desarrolla. También se informa sobre las posibilidades que tienen los ciudadanos cristianos de colaborar desde un puesto de responsabilidad en cualquier sector de la vida social de la RDA. Los extractos de importantes documentos que se publican aquí, los datos estadísticos y las fotografías están destinados a complementar esta información. De esta manera se quiered ar al lector la posibilidad de formarse una idea exacta de la situación de los cristianos y de la Iglesia en la RDA.

¿C U A L ES EL S E N T I D O DE LAS P R E S C R I P C I O N E S C O N S T I T U C I O N A L E S S O B R E LAS R E L A C I O N E S DELE S T A D O C O N LA I G L E S I A EN LA RDA? 

En la República Democrática Alemana, como Estado socialista, rige el principio de la separación entre el Estado y la Iglesia. La consecuente aplica-ción de este principio ha hecho posible, por primera vez en Alemania, que la Iglesia sea íntegramente la Iglesia. "El peder obrero y campesino en la RDA ha establecido en tal forma la separación entre la Iglesia y el Estado que excluye de su ámbito toda posibilidad de una nueva ligazón entre la Iglesia y el poder, entre la Iglesia y la clase dominante. Es cierto que ello obliga a la Iglesia, no solamente a revisar muchos antiguos conceptos sobre su posición y papel en la vida social, sino también a reconocer que ello es necesario para que la Iglesia, cuya misión es mantener viva la fe y la esperanza en el Señor, no deje de ser la Iglesia. Al mismo tiempo se libera del cautiverio y servidumbre a que ha estado sometida, durante mil quinientos años, por hombres a los cuales debía servir lo mismo que al Señor."*) La posición social de las comunidades religiosas en la República Democrática Alemana ha sido establecida por la Constitución del 7 de octubre de 1949. Los correspondientes artículos determinan: Artículo 41 Todo ciudadano disfruta de absoluta libertad de creencia y de pensamiento. 

El libre ejercicio de la religión está bajo la protección de la República. Las instituciones de comunidades religiosas, las actividades.

Articulo 42 

Los derechos y deberes privados o civiles no deben ser ni condicionados ni limitados por el ejercicio de la religión. El ejercicio de los derechos privados o civiles o la admisión en los servicios públicos, son independientes de las creencias religiosas. Nadie está obligado a manifestar sus opiniones religiosas. 

Los órganos administrativos tienen derecho a preguntar sobre la pertenencia a una comunidad religiosa siempre que de ello se desprendan derechos o deberes o que una encuesta legal lo requiera. 

Nadie puede ser obligado a participar en actividades o festividades eclesiásticas o a participar en prácticas religiosas o a la utilización de fórmulas de juramento religioso. 

•) D e l informe presentado por Werner Meínecke, e l 20 de marzo de 1960, en Berlín,a n t e el congreso central de aspirantes científicos de las f a c u l t a d e s Teológicasde la R D A . 

5 religiosas y la enseñanza de la religión no deben ser utilizadas para fines contrarios a la Constitución o de partido. Sin embargo las comunidades religiosas tienen derecho a tomar posición, desde su punto de vista, sobre las cuestiones vitales para el pueblo.

Artículo 43 

No existe una Iglesia del Estado. La libertad de ingresar en una comunidad religiosa está garantizada. 

Toda comunidad religiosa reglamenta y administra sus asuntos, indepen-dientemente, ateniéndose a las leyes vigentes para todos. 

Las comunidades religiosas existentes continuarán siendo corporaciones civiles en la medida en que lo han sido hasta ahora. Las nuevas comunidades religiosas que se funden tendrán, si lo solicitan, los mismos derechos siempre y cuando por su constitución y el número de sus miembros ofrezcan garantías de duración. Si varias de estas comunidades religiosas se agrupan en una asociación, esta asociación es considerada como una institución de derecho civil. 

Las comunidades religiosas están autorizadas a cobrar impuestos a sus miembros en base al registro de contribuyentes conforme a las prescripciones generales. 

Las comunidades religiosas son equiparadas a las asociaciones que se han impuesto como tarea el fomento de una filosofía. 

El coro de la catedral de Coventry (Gran Bretaña) obtuvo, en ocasión de suvisita a Berlín, la capital de la RDA. una amistosa acogida y fue escuchado conprofunda atenciónLos artículos 44 y 45 garantizan el derecho de la Iglesia a enseñar religión en el ámbito de la escuela así como la protección de los bienes y demás derechos de las comunidades y asociaciones religiosas relativos a sus establecimientos, fundaciones y demás bienes destinados al culto, la enseñanza y beneficencia. El artículo 46 autoriza la prestación de servicios religiosos y cura de almas en los hospitales, penitenciarías y demás instituciones públicas. En tanto que el artículo 47 reglamenta las cuestiones relativas a la salida de una comunidad religiosa, el artículo 48 determina que la decisión sobre la pertenencia de los niños a una comunidad religiosa, mientras son menores de 14 años, está sometida a la autorización de los educadores. 

¿ C O M O ESTA O R G A N I Z A D A LA I G L E S I AE V A N G É L I C A EN LA RDA? 

Las Iglesias de la RDA - l a Iglesia evangélica, la Iglesia católica y las 27 Iglesias menores y comunidades confesionales—, jurídicamente están consideradas como instituciones o asociaciones civiles. Poseen su propio aparato administrativo y resuelven por sí mismas sus asuntos internos. 

La Iglesia numéricamente más fuerte es la evangélica. En el territorio de la RDA existen ocho Iglesias provinciales o sea, tres luteranas - l a Iglesia evangélica luterana de Mecklemburgo con sede episcopal en Schwerin, la Iglesia evangélica luterana de Sajonia con sede episcopal en Dresde y la Iglesia evangélica luterana de Turingia con sede episcopal en Eisenach— y cinco Iglesias unificadas que son la Iglesia evangélica provincial de Anhalt con sede episcopal en Dessau, la Iglesia evangélica provincial de Sajonia con sede episcopal en Magdeburgo y las consistoriales de los distritos de Greifswald y Górlitz (con sede episcopal en esas dos ciudades). 

En las aproximadamente 7.800 comunidades eclesiásticas de las Iglesias provinciales evangélicas de la RDA ofician unos 6.000 pastores y vicarios, 5.500 catequistas, 4.000 ayudantes y 5.550 diáconos y diaconisas. 

Además, existen en Sajonia dos comunidades evangélicas reformistas autóno-mas y la Unión de Hermanos Evangelistas de la cual hay comunidades en Hermhut, Niesky, Gnadau, Ebersdorf, Neudietendorf y otros lugares.

Además de las citadas, existe también toda una serie de Iglesias evangélicas libres. Las cuatro más importantes se han agrupado formando la "Asociación de Iglesias Evangélicas Libres de Alemania". Estas son la Unión de Comunidades de Feligreses de la Iglesia Evangélica Libre, cuyo origen son las Comunidades Bautistas, la Iglesia Metódica, la Comunidad Evangélica y la Unión de Comunidades Evangélicas Libres. Los metodistas y los bautistas son orientados por unos 220 eclesiásticos y predicadores. La Unión de las Comunidades de Feligreses de la Iglesia Evangélica Libre cuenta en la RDA con unos 900 eclesiásticos, predicadores y ayudantes novicios. Esta comunidad religiosa mantiene en Buckow (Suiza de la Marca) una escuela de predicadores, cuyos estudios 7duran cuatro años - a c t u a l m e n t e tiene 19 estudiantes en dos clases- y en Burg-stádt una Escuela Bíblica cuyos cursos son de corta duración, 44 diaconisas y hermanas permanecen en las comunidades o trabajan en la casa para débiles mentales y epilécticos, bajo el patrocinio de la Unión, establecida en Schmal-kalden-Aue. Los grupos de mujeres existentes en todas las comunidades ofician como diaconisas y trabajan en casas de maternidad en el cuidado de las mujeres que van a dar a luz y ayudan a las que ya son madres. El trabajo eclesiástico juvenil tiene lugar igualmente en las comunidades, en las semanas dedicadas a la Biblia o en reuniones regionales anuales. Entre el cuerpo de predicadores existen círculos de trabajo para cuestiones relativas a las actividades de la comunidad tales como la evangelización, la enseñanza de la Biblia, el matrimonio y la familia. 

De entre otras comunidades religiosas citaremos aquí la Nueva Iglesia Apostólica (alrededor de unos 98.000 miembros), con los distritos apostólicos Berlín y Brandeburgo (sede Berlín); Mecklemburgo (sede Schwerin); Sajonia-Anhalt (sede Quedlinburg), y Sajonia/Turingia (sede Jóssnitz, cerca de Plauen), así como la comunidad de los Adventistas del Séptimo Día (unos 19.000 miembros) que tiene su centro principal en Berlín-Karlshorst y siete dependencias ("Asociaciones"), con sede en Berlín, Cottbus, Rostock, Dresde, Magdeburgo, Erfurt y Karl-Marx-Stadt.

Primero de enero de 1959.