Verdaderos y falsos mitos sobre el "Kommunalki" soviéticos

 los apartamentos colectivos en la URSS, divididos en varias familias. Asumiendo que en la URSS una casa era un derecho y por lo tanto "ningún ciudadano se quedaría sin hogar", la falta de hogar no existía y los apartamentos compartidos representaban la solución temporal más efectiva al problema de la vivienda. Es importante recordar que el Estado, durante el período de construcción masiva de edificios residenciales, a partir de la década de 1950, proporcionó mientras tanto vivienda temporal y durante el período de espera, acomodó en soluciones de vivienda ligeramente más pequeñas que las requeridas o en los municipios.

El kommunalki apareció después de la Revolución de 1917, para hacer frente a la emergencia habitacional de cientos de miles de personas.

Las residencias imperiales o ricas fueron expropiadas y divididas para que pudiéramos caber en el interior de ellas tantas familias como fuera posible.

Durante el desastroso período de los años 20, la gente vino a las grandes ciudades buscando ganarse la vida, una manera de sobrevivir. Si estuvieran empleados en una fábrica o agencia gubernamental, los recién llegados podrían conseguir una habitación en un apartamento compartido, para un área de unos diez metros cuadrados por cada adulto y cinco metros cuadrados por niño (las normas cambiaron varias veces a lo largo del tiempo).

Junto a la puerta de entrada del apartamento había varias campanas con los apellidos de los inquilinos. En las paredes de la entrada había numerosos medidores de luz: cada uno de los residentes pagó su propia factura de luz. En el pasillo había bicicletas y esquís, un teléfono común colgaba en la pared (los teléfonos privados en las habitaciones eran muy raros). En el baño había muchas cadenas de lavandería y muchas jabón: los residentes se aseguraron de que cada uno usara su propio jabón, y también su propia tableta de baño personal. La limpieza de las áreas comunes fue realizada por todos los residentes del apartamento por turnos, en base a un calendario que estaba colgado en el pasillo para que fuera visible para todos.

La mayoría de los compañeros de cuarto se reunían en la cocina, preparando comida y lavando platos; aquí se celebraron reuniones para resolver temas de interés mutuo y juzgar el comportamiento de los inquilinos individuales que estaban perturbando la paz o que se comportaban inapropiados.

Los conflictos siguen siendo un fenómeno raro. La mayoría de los residentes del apartamento encontraron una manera de entenderse mutuamente y ayudarse mutuamente. Cuidaban a los niños pequeños de los vecinos, y todos juntos cuidaban a los inquilinos mayores. Ayudaron a sus vecinos a encontrar trabajo o les prestan dinero en tiempos de necesidad. Cuando las relaciones eran buenas, los vecinos también podían estrecharse un poco mas: por ejemplo, acoger al hijo de una pareja joven en su habitación durante una noche en que el marido regresaba de un largo viaje de trabajo, para que el marido y su mujer pudieran permanecer juntos. De esta manera, la cohabitación no sólo educó la responsabilidad social, sino que también inculcó el hábito de ayudarse y apoyarse mutuamente.

Sin embargo, estos apartamentos continuaron habitados incluso después del fin de la URSS.

Actualmente se estima que sólo en Moscú representan alrededor del dos por ciento de todas las propiedades residenciales. Incluso hoy en día, especialmente en las ciudades hay una demanda para alquilar una habitación en una kommunalka; no todo el mundo puede permitirse el lujo de alquilar un apartamento en Moscú (los precios Son como mínimos de 500 euros al mes), mientras que la mayoría de los jóvenes y las mujeres pueden permitirse una habitación compartida (desde 250 euros) y trabajadores que vienen de Otras ciudades

Cocina típica en un apartamento soviético de 1980.

Referencias:

Vivienda en la Unión Soviética por Henry W. Morton", 1984

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Los cristianos y la iglesia en la republica democrática alemána-II.

 ¿ C O M O ESTA E S T R U C T U R A D A 

LA I G L E S I A C A T O L I C A EN LA RDA? 

El territorio de la RDA comprende los obispados de Berlín (regido por el arzobispo Dr. Alfred Bengsch) y el de Meissen (regido por el obispo Dr. Otto Spülbeck, Bautzen), además el comisariado arzobispal de Magdeburgo, el comisariado episcopal de Meiningen y Schwerin, el vicariato general episcopal de Erfurt y el arzobispado de Gorlitz. Los obispados y los obispados auxiliares con sede en la RDA, forman la "Conferencia Ordinaria de Berlín". Además de los de Berlín y Bautzen hay obispados en Gorlitz, Erfurt, Magdeburgo y Schwerin. 

En la RDA, 1.433 sacerdotes, aproximadamente 2.700 religiosas y un gran número de empleados eclesiásticos están al servicio de la Iglesia católica. Las órdenes y las congregaciones pueden vivir, sin perturbaciones del exterior, de acuerdo con sus reglas. Entre las órdenes católicas masculinas existentes en la RDA, citaremos la de los dominicos y la de los franciscanos. Existen 14 órdenes de monjas, entre ellas las benedictinas, las borromeas, las ursulinas, las cistercenses, las franciscanas y las hermanas grises de Santa Elisabeth. 

<l La "Wehrkirche" de Lauterbach, Erzgebirge (montes metálicos). Su órgano, elmás antiguo de Sajorna, que no habia sido utilizado desde hacia decenas deaños, ha sido reparado con ayuda del Estado

El obispo provincial D. Moritz Mitzenheim (a la derecha) y el presidente de laIglesia de Hessen, Dr. Martin Niemóller, en la iglesia de la ciudad de lenaPeregrinos visitando la antigua abadia cistercense en Neuzelle

¿ C O M O SE C O N F I G U R A LA S I T U A C I Ó N MATERIAL DE LAS I G L E S I A S ? 

Las Iglesias evangélicas, la Iglesia católica y algunas comunidades religiosas menores, reciben anualmente, sin que el Estado esté legalmente obligado a ello, sumas considerables del fondo estatal. Por ejemplo, del presupuesto del Estado se destinan anualmente más de doce millones de marcos como suplemento para los sueldos de los pastores y sacerdotes y para los gastos regla-mentarios de las iglesias. Desde 1950 hasta 1963 la Iglesia evangélica ha recibido, ella sola, más de 190 millones de marcos. Como suplemento para los sueldos de los sacerdotes han sido entregados a la Iglesia católica, hasta ahora, más de diez millones de marcos. 

Estas considerables subvenciones por parte del Estado, lo mismo que los ingresos directos resultantes los impuestos eclesiásticos, las colectas y las propiedades de casas y tierras (las Iglesias evangélicas poseen ellas solas más de 200.000ha.de haciendas agrícolas; la propiedad de estas haciendas no ha sido afectada ni por la reforma agraria ni por las cooperativas agrícolas) procuran a las comunidades religiosas medios suficientes para el ejercicio de la vida eclesiástica.

Los reyes magos

Complejo histórico Biran

Yo no tuve Reyes Magos, ni siquiera los vi en postalitas, y si alguien me dice que estaban en el libro de primaria, mucho menos los vi.

Sí viví  la fantasía  colocándoles la noche anterior,debajo de la cama, una cartica con mi deseo: una muñeca. Al despertar volvía a la realidad. Imagino cuánto sufriría mi madre, más que yo.

De aquellos días recuerdo lo que a veces hizo . Una vez escribió con letra de molde que no habían podido llegar, que el próximo año vendrían, haciéndome creer que así escribían los Reyes. En otra ocasión me colocó un blumer en el lugar registrado. La fantasía duró hasta que le  encargó  al arriero Damito Ramos, que le comprara una sombrillita en Guinia de Miranda. Era el regalo que deseaba mi hermana, pero parece que mi mamá no alertó a Damito y este desde el camino real  gritó: " ¡María, aqui le dejo la sombrilla...! . 

Hasta ahí  el sueño.

Esta realidad la vivió toda la generación pobre de Cuba antes de 1959. Tal vez por eso siempre hemos vivido despierta y con los pies puestos en la tierra.

El verdadero juguete  me lo dieron los  "magos" Celia y Fidel, cuando un día sentí el ruido de aviones, miré al cielo y presencié una cosa muy rara para mi: descendían bultos en paracaidas. Al abrirlos estaban llenos de juguetes.

La iniciativa tuvo también el propósito de que los niños le perdiéramos  el miedo a los aviones, que habíamos adquirido con los bombardeos del ejército de la tiranía de Fulgencio Batista, cuando creyó que disparando, incendiando  y matando, iba a impedir el triunfo de esta REVOLUCIÓN CUBANÍSIMA.

Gracias Fidel.

La respuesta socialista al plan Marshall.

 Original

Del 5 al 8 de enero de 1949 se creó el Consejo de Asistencia Económica Mutua (COMECON), la respuesta socialista al Plan Marshall.

El Consejo de Asistencia Económica Mutua, creado en enero de 1949, fue una organización económica intergubernamental que funcionó de 1949 a 1991, creada por decisión de una reunión económica de representantes de Bulgaria, Hungría, Polonia, Rumania, la URSS y Checoslovaquia. Participaron los países socialistas de Europa, excepto Yugoslavia (desde la década de 1960, Belgrado comenzó a participar en el trabajo de algunos órganos del COMECON). En 1950 se unió también la RDA y más tarde Mongolia, Vietnam y Cuba.
Las tareas del COMECON incluían intercambios técnicos y económicos, suministros mutuos de materias primas, maquinaria y equipo, así como alimentos.
En la primera década, el comercio exterior siguió siendo el principal ámbito de cooperación económica entre los países del CAME. A mediados de la década de 1950 se empezaron a tomar medidas para desarrollar la especialización y la cooperación en la producción. En 1962 se formó el Comité Ejecutivo y comenzaron a celebrarse periódicamente reuniones de diversos órganos y comisiones. Se hizo posible implementar la cooperación económica en el marco del COMECON sobre la base de objetivos, decisiones y programas acordados colectivamente. Comenzando con entregas mutuas coordinadas de bienes, los participantes pasaron a formas superiores de cooperación económica, cubriendo áreas enteras de producción, ciencia y tecnología.
Así, a principios de la década de 1950, la unión económica y política de los estados de Europa occidental contrastaba con la unión de estados de Europa del este, en la que la Unión Soviética desempeñaba el papel principal.
ÓRGANOS DE GESTIÓN DEL COMECON:
El Consejo de Asistencia Económica Mutua actuó sobre los principios del internacionalismo socialista, igualdad total, respeto mutuo por los intereses nacionales de cada país, asistencia mutua y no injerencia en los asuntos internos de otros. El Consejo de Asistencia Económica Mutua aceptó las recomendaciones sólo con el consentimiento de los países interesados. Las responsabilidades del COMECON incluían la coordinación de los planes económicos nacionales, el desarrollo y asistencia en la implementación de medidas para la especialización y coproducción de la producción en los países socialistas, para la expansión del intercambio de bienes entre ellos, la cooperación científica y técnica. , etc.
Para llevar a cabo las funciones y poderes especificados en la Carta, el Consejo de Asistencia Económica Mutua estaba compuesto por los siguientes órganos principales: una sesión del Consejo, un comité ejecutivo con su mesa, la secretaría y comités permanentes.
Estas comisiones incluían: comisiones industriales sobre cooperación económica y científico-técnica en las industrias metalúrgica, del carbón, del petróleo, del gas y química, mecánica, geológica y agrícola; Comisión para cuestiones comerciales entre los países socialistas que participan en el COMECON; Comisión de coordinación del diseño y oferta de empresas integradas para el mercado exterior, etc.
Apoyándose en la estrecha cooperación económica de los países socialistas, cada país socialista desarrolló ahora su economía no de forma aislada, sino dentro del sistema económico general del socialismo.
En estas condiciones, para casi todos los países de la comunidad socialista no fue necesario desarrollar todas las ramas de producción. El proceso de especialización comenzó a desarrollarse en las economías de los países del sistema socialista mundial, evitando el paralelismo en la producción y, en consecuencia, el gasto innecesario de fuerzas y medios, permitiendo asegurar un crecimiento más rápido de la producción.
Trabajaron en sesión el Consejo de Asistencia Económica Mutua, el Comité Ejecutivo y los comités permanentes. De particular importancia en el trabajo del COMECON fueron las reuniones de los líderes de los partidos comunistas, trabajadores y jefes de gobierno de los países que participan en el Consejo de Asistencia Económica Mutua; De gran importancia en el desarrollo de las relaciones económicas internacionales de los países socialistas fue la Conferencia de Estados Miembros de 1962.
El rublo transferible era la moneda colectiva para la cooperación económica.
Las transferencias de fondos de un país a otro se produjeron a través del Banco Internacional de Cooperación Económica (IBEC). El rublo transferible, sin embargo, no era idéntico al rublo del sistema monetario soviético.
La principal fuente de fondos en rublos transferibles para cada país fue la exportación de sus bienes y servicios a países que participan en relaciones multilaterales, así como los préstamos otorgados por el IBEC y el Banco Internacional de Inversiones (IIB) en esta moneda.
Durante 10 años (1964-1973), el volumen de negocios anual promedio entre los países miembros del IBEC fue de 32,4 mil millones de rublos transferidos.
A lo largo de los años, el IBEC ha concedido préstamos a corto plazo por un total de 22.000 millones de rublos transferibles.

PRODUCCIÓN DE LOS PAÍSES DEL COMECON EN LA URSS

Casi todos los tipos de transporte fueron entregados a la URSS desde los países del bloque socialista. El más familiar para todos, por supuesto, es Ikarus. Empezaremos con él.
Los primeros Ikarus, de producción húngara, que aparecieron en las carreteras soviéticas en los años 1960, eran modelos de lujo 55 y 66, que servían en líneas interurbanas y turísticas. Era capaz de alcanzar velocidades de hasta 100 km/h, que en aquella época era realmente mucho; por esta razón estos autobuses fueron llamados "misiles". Fue una de las variantes más exitosas del Ikarus, producida en varias versiones durante más de veinte años.
Ikarus 180 (el llamado modelo articulado o "acordeón") comenzó a llegar desde Hungría en octubre de 1968, sirviendo principalmente a barrios residenciales.
¡En total, más de 143 mil Ícaros húngaros viajaron a la URSS!
Y luego de nuevo las motocicletas de la RS de Checoslovaquia "Jawa". En 1948 se lanzó el Jawa-350, con un motor de dos cilindros y dos tiempos. Estos modelos eran muy populares entre los motociclistas soviéticos. En 1960, uno de cada tres motociclistas poseía un Jawa. Podemos decir con seguridad que una motocicleta Jawa no tenía nada que envidiarle a una Harley moderna.
(EN FOTO Edificio COMECON, Moscú)
V. Zorin. Fundamentos del Servicio Diplomático., 1977.
https://www.russian-money.ru/articles/perevodnii-rubl
Historia de las relaciones internacionales (1918-2003) / Ed. AD Bogaturov.
https://histrf.ru/read/articles/sozdaniie-sev-event?fbclid=IwAR23fgz8NiMVhnhWDgwM0IusJ0VtGjzVMAsjJxmwO72GBJ05fq3y_4f9fM4
https://diphis.ru/sozdanie_sev-a870.html

Las reformas monetarias en la URSS.

 Original

La reforma monetaria adoptada en la URSS el 1 de enero de 1961, a diferencia de la reforma de 1947, era de una naturaleza muy diferente.

Los nuevos billetes parecían similares a los antiguos, aunque eran mucho más pequeños.

La reforma, introducida por Kruschov, ha llevado a que el rublo se deprecie en comparación con el dólar y el oro. Con la entrada en vigor de la Reforma, el tipo de cambio con el dólar, que hasta el 31 de diciembre de 1960 era oficialmente de 4 rublos por 1 dólar, se elevó a 0,90 rublos por un dólar.

La razón principal de la reforma es la negativa de Kruschov al camino de Stalin para unir al mundo no occidental en una sola zona económica, al menos compitiendo por armas iguales a los Estados Unidos y sus aliados. Todos han oído hablar de la Guerra Fría y el Telón de Hierro. Pero pocas personas recuerdan que después de la Segunda Guerra Mundial, Stalin decidió crear una unión económica de estados que se oponían a los dictados de las estructuras comerciales y financieras estadounidenses. De hecho, un nuevo sistema monetario mundial, alternativo al dólar. La idea fue apoyada no sólo por los países socialistas de Europa del Este y los llamados países "en desarrollo", sino también por China, Austria, Irlanda, Islandia, Suecia, Finlandia... En 1952, se celebró en Moscú una reunión económica internacional sobre este tema, a la que asistieron 49 estados.

En la Conferencia de Bretton Woods de 1944 en los Estados Unidos, donde el dólar fue nombrado la moneda líder del mundo, sólo participaron 44 países...

Me pregunto cómo sería el mundo hoy si la idea de Stalin se hubiera hecho realidad. Pero su muerte, en 1953, destruyó el gran plan para la reconstrucción económica del mundo. Stalin solo logró sentar las bases creando COMECON (Consejo de Asistencia Económica Mutua de Algunos países Socialistas).

Krushchev comenzó a centrarse en la moneda estadounidense. Esto debilitó el fuerte rublo "estalinista" de 1947, destinado a atraer capital y tecnología. Por lo tanto, en 1961 se devaluó deliberadamente para estimular las exportaciones y la producción nacional. Después de todo, debido al débil rublo, los productos importados a la URSS se volvieron más caros.

Muchos ven esta reforma como el comienzo del revisionismo del real socialismo; hasta la introducción de la reforma en 1961, la política económica soviética preveía un "aumento sistemático del nivel de vida de la población mediante una reducción sistemática de los precios de los bienes esenciales".

Mientras tanto, bajo Kruschev los precios subieron. Kruschev no reconocía la importancia del mercado, que era una parte orgánica del modelo económico estalinista. Los "mercados agrícolas colectivos" tenían un régimen de impuestos mínimos y libertad de precios (también llamado New-Nep), en el que los agricultores colectivos y comerciantes privados (de sus propias parcelas de tierra o ganado) podían comerciar fácilmente con pan, carne y otros productos. Así que, en 1961, después de la devaluación del rublo del oro en 2,25 veces, se descubrió que el segmento de mercado de la economía no estaba impulsado por el propio rublo, sino por su cobertura de oro.

En consecuencia, los precios en los mercados agrícolas colectivos en 1961, no disminuyeron 10 veces, como lo predijo la resolución del partido y del gobierno, sino, en promedio, sólo 4,5 veces. Un ejemplo: en diciembre de 1960, 1 kg de patatas costaba 1 rublo en el comercio estatal y 75 centavos en el mercado. ¡Después de la reforma, su precio en el comercio estatal fue igual a 10 centavos, mientras que en el mercado estaba promediando 33 centavos!

Por lo tanto, por primera vez desde 1950, los precios de mercado han superado significativamente los precios del gobierno.

Las granjas colectivas preferían vender sus productos a los mercados, que al Estado, por eso los mejores productos se venden en granjas colectivas, no en tiendas. La respuesta de Kruschov fue suprimir a un competidor político potencial con todo el poder del Estado. La consolidación de las granjas colectivas y su transferencia a las granjas estatales, que no podían vender sus productos en los mercados, pero estaban obligadas a entregar todo al Estado.

La brecha entre los precios de mercado y los de las tiendas se llenó sólo después de la "renuncia" de Kruschov por el primer ministro Aleksej Kosygin, quien más tarde sería el autor de la "Reforma de Kosygin de 1965".

A. Rothstein, "Perfil de la economía soviética", 1951.

N. Jasny, el sistema de precios soviético, Stanford 1951;

D. Allakhverdian, "Ingreso Nacional en la Unión Soviética, Roma 1953.

L. Bon, "Un vistazo a la economía rusa. Los planes quinquenales soviéticos", Milán 1953.

Notas sobre la economía soviética, en la revista de Política Económica, febrero de 1960.

N. S. Chru ščëv, El plan semanal (tesis sobre el informe al 21o Congreso del PCUS), Asociación Italia-URSS. 

Por la paz y una vida mejor para 2024.

 

Los cristianos y la iglesia en la republica democrática alemána-I.

 Original

UNAS PALABRAS PRELIMINARES 

La opinión que se tiene en algunos países sobre el papel y la situación de la Iglesia en la República Democrática Alemana es en parte inexacta y en parte completamente falsa. La finalidad del presente librito es, basándose en los hechos, dar una información objetiva sobre estas cuestiones.

 

A este fin, a continuación damos a conocer las bases legales con las que en la RDA se garantiza el ejercicio de la religión, el gran apoyo que el Estado socialista presta a la Iglesia y, particularmente, las diversas actividades que ésta desarrolla. También se informa sobre las posibilidades que tienen los ciudadanos cristianos de colaborar desde un puesto de responsabilidad en cualquier sector de la vida social de la RDA. Los extractos de importantes documentos que se publican aquí, los datos estadísticos y las fotografías están destinados a complementar esta información. De esta manera se quiered ar al lector la posibilidad de formarse una idea exacta de la situación de los cristianos y de la Iglesia en la RDA.

¿C U A L ES EL S E N T I D O DE LAS P R E S C R I P C I O N E S C O N S T I T U C I O N A L E S S O B R E LAS R E L A C I O N E S DELE S T A D O C O N LA I G L E S I A EN LA RDA? 

En la República Democrática Alemana, como Estado socialista, rige el principio de la separación entre el Estado y la Iglesia. La consecuente aplica-ción de este principio ha hecho posible, por primera vez en Alemania, que la Iglesia sea íntegramente la Iglesia. "El peder obrero y campesino en la RDA ha establecido en tal forma la separación entre la Iglesia y el Estado que excluye de su ámbito toda posibilidad de una nueva ligazón entre la Iglesia y el poder, entre la Iglesia y la clase dominante. Es cierto que ello obliga a la Iglesia, no solamente a revisar muchos antiguos conceptos sobre su posición y papel en la vida social, sino también a reconocer que ello es necesario para que la Iglesia, cuya misión es mantener viva la fe y la esperanza en el Señor, no deje de ser la Iglesia. Al mismo tiempo se libera del cautiverio y servidumbre a que ha estado sometida, durante mil quinientos años, por hombres a los cuales debía servir lo mismo que al Señor."*) La posición social de las comunidades religiosas en la República Democrática Alemana ha sido establecida por la Constitución del 7 de octubre de 1949. Los correspondientes artículos determinan: Artículo 41 Todo ciudadano disfruta de absoluta libertad de creencia y de pensamiento. 

El libre ejercicio de la religión está bajo la protección de la República. Las instituciones de comunidades religiosas, las actividades.

Articulo 42 

Los derechos y deberes privados o civiles no deben ser ni condicionados ni limitados por el ejercicio de la religión. El ejercicio de los derechos privados o civiles o la admisión en los servicios públicos, son independientes de las creencias religiosas. Nadie está obligado a manifestar sus opiniones religiosas. 

Los órganos administrativos tienen derecho a preguntar sobre la pertenencia a una comunidad religiosa siempre que de ello se desprendan derechos o deberes o que una encuesta legal lo requiera. 

Nadie puede ser obligado a participar en actividades o festividades eclesiásticas o a participar en prácticas religiosas o a la utilización de fórmulas de juramento religioso. 

•) D e l informe presentado por Werner Meínecke, e l 20 de marzo de 1960, en Berlín,a n t e el congreso central de aspirantes científicos de las f a c u l t a d e s Teológicasde la R D A . 

5 religiosas y la enseñanza de la religión no deben ser utilizadas para fines contrarios a la Constitución o de partido. Sin embargo las comunidades religiosas tienen derecho a tomar posición, desde su punto de vista, sobre las cuestiones vitales para el pueblo.

Artículo 43 

No existe una Iglesia del Estado. La libertad de ingresar en una comunidad religiosa está garantizada. 

Toda comunidad religiosa reglamenta y administra sus asuntos, indepen-dientemente, ateniéndose a las leyes vigentes para todos. 

Las comunidades religiosas existentes continuarán siendo corporaciones civiles en la medida en que lo han sido hasta ahora. Las nuevas comunidades religiosas que se funden tendrán, si lo solicitan, los mismos derechos siempre y cuando por su constitución y el número de sus miembros ofrezcan garantías de duración. Si varias de estas comunidades religiosas se agrupan en una asociación, esta asociación es considerada como una institución de derecho civil. 

Las comunidades religiosas están autorizadas a cobrar impuestos a sus miembros en base al registro de contribuyentes conforme a las prescripciones generales. 

Las comunidades religiosas son equiparadas a las asociaciones que se han impuesto como tarea el fomento de una filosofía. 

El coro de la catedral de Coventry (Gran Bretaña) obtuvo, en ocasión de suvisita a Berlín, la capital de la RDA. una amistosa acogida y fue escuchado conprofunda atenciónLos artículos 44 y 45 garantizan el derecho de la Iglesia a enseñar religión en el ámbito de la escuela así como la protección de los bienes y demás derechos de las comunidades y asociaciones religiosas relativos a sus establecimientos, fundaciones y demás bienes destinados al culto, la enseñanza y beneficencia. El artículo 46 autoriza la prestación de servicios religiosos y cura de almas en los hospitales, penitenciarías y demás instituciones públicas. En tanto que el artículo 47 reglamenta las cuestiones relativas a la salida de una comunidad religiosa, el artículo 48 determina que la decisión sobre la pertenencia de los niños a una comunidad religiosa, mientras son menores de 14 años, está sometida a la autorización de los educadores. 

¿ C O M O ESTA O R G A N I Z A D A LA I G L E S I AE V A N G É L I C A EN LA RDA? 

Las Iglesias de la RDA - l a Iglesia evangélica, la Iglesia católica y las 27 Iglesias menores y comunidades confesionales—, jurídicamente están consideradas como instituciones o asociaciones civiles. Poseen su propio aparato administrativo y resuelven por sí mismas sus asuntos internos. 

La Iglesia numéricamente más fuerte es la evangélica. En el territorio de la RDA existen ocho Iglesias provinciales o sea, tres luteranas - l a Iglesia evangélica luterana de Mecklemburgo con sede episcopal en Schwerin, la Iglesia evangélica luterana de Sajonia con sede episcopal en Dresde y la Iglesia evangélica luterana de Turingia con sede episcopal en Eisenach— y cinco Iglesias unificadas que son la Iglesia evangélica provincial de Anhalt con sede episcopal en Dessau, la Iglesia evangélica provincial de Sajonia con sede episcopal en Magdeburgo y las consistoriales de los distritos de Greifswald y Górlitz (con sede episcopal en esas dos ciudades). 

En las aproximadamente 7.800 comunidades eclesiásticas de las Iglesias provinciales evangélicas de la RDA ofician unos 6.000 pastores y vicarios, 5.500 catequistas, 4.000 ayudantes y 5.550 diáconos y diaconisas. 

Además, existen en Sajonia dos comunidades evangélicas reformistas autóno-mas y la Unión de Hermanos Evangelistas de la cual hay comunidades en Hermhut, Niesky, Gnadau, Ebersdorf, Neudietendorf y otros lugares.

Además de las citadas, existe también toda una serie de Iglesias evangélicas libres. Las cuatro más importantes se han agrupado formando la "Asociación de Iglesias Evangélicas Libres de Alemania". Estas son la Unión de Comunidades de Feligreses de la Iglesia Evangélica Libre, cuyo origen son las Comunidades Bautistas, la Iglesia Metódica, la Comunidad Evangélica y la Unión de Comunidades Evangélicas Libres. Los metodistas y los bautistas son orientados por unos 220 eclesiásticos y predicadores. La Unión de las Comunidades de Feligreses de la Iglesia Evangélica Libre cuenta en la RDA con unos 900 eclesiásticos, predicadores y ayudantes novicios. Esta comunidad religiosa mantiene en Buckow (Suiza de la Marca) una escuela de predicadores, cuyos estudios 7duran cuatro años - a c t u a l m e n t e tiene 19 estudiantes en dos clases- y en Burg-stádt una Escuela Bíblica cuyos cursos son de corta duración, 44 diaconisas y hermanas permanecen en las comunidades o trabajan en la casa para débiles mentales y epilécticos, bajo el patrocinio de la Unión, establecida en Schmal-kalden-Aue. Los grupos de mujeres existentes en todas las comunidades ofician como diaconisas y trabajan en casas de maternidad en el cuidado de las mujeres que van a dar a luz y ayudan a las que ya son madres. El trabajo eclesiástico juvenil tiene lugar igualmente en las comunidades, en las semanas dedicadas a la Biblia o en reuniones regionales anuales. Entre el cuerpo de predicadores existen círculos de trabajo para cuestiones relativas a las actividades de la comunidad tales como la evangelización, la enseñanza de la Biblia, el matrimonio y la familia. 

De entre otras comunidades religiosas citaremos aquí la Nueva Iglesia Apostólica (alrededor de unos 98.000 miembros), con los distritos apostólicos Berlín y Brandeburgo (sede Berlín); Mecklemburgo (sede Schwerin); Sajonia-Anhalt (sede Quedlinburg), y Sajonia/Turingia (sede Jóssnitz, cerca de Plauen), así como la comunidad de los Adventistas del Séptimo Día (unos 19.000 miembros) que tiene su centro principal en Berlín-Karlshorst y siete dependencias ("Asociaciones"), con sede en Berlín, Cottbus, Rostock, Dresde, Magdeburgo, Erfurt y Karl-Marx-Stadt.

Primero de enero de 1959.

 

Bajaron la bandera de la URSS sobre el Kremlin y lloraron

 Kp.ru.

Hace 30 años, el 25 de diciembre de 1991, se arrió una pancarta roja desde la cúpula del antiguo edificio del Senado y se izó la tricolor
Alejandro GAMOV

Banderas soviéticas sobre el Gran Palacio del Kremlin, 1988. Foto: Roman Poderni, Sergey Seregin/TASS Photo Chronicle

La Unión Soviética no dejó de existir después de Belovezhskaya Pushcha, donde el 8 de diciembre los jefes de Rusia, Ucrania y Bielorrusia firmaron un acuerdo sobre la desaparición de la URSS y la creación de la CEI. Legalmente, el país de los soviéticos vivió otras dos semanas y media. Y terminó después de que Mikhail Gorbachev emitiera su último decreto el 25 de diciembre de 1991, sobre la dimisión del Presidente y Comandante en Jefe Supremo de la Unión. Y entonces surgió un incidente: la bandera roja de la bandera estatal de la URSS todavía ondeaba sobre el Kremlin. Y hasta que fue rebajado, la Unión Soviética pareció seguir resistiéndose a su muerte.

EL TRICOLOR NO FUE ENCONTRADO INMEDIATAMENTE
Inmediatamente después de la abdicación de Gorbachov, la oficina del comandante del Kremlin recibió una llamada de la "Casa Blanca": allí todavía se encontraba la oficina del jefe de la administración presidencial rusa, Yuri Petrov. Ya logró firmar el decreto nº 190 del 25 de diciembre de 1991 “sobre arriar la bandera de la URSS e izar la bandera rusa sobre el Kremlin”. Y dio la orden de “ejecutar inmediatamente”. Pero resultó que en el Kremlin... no hay ningún tricolor del tamaño requerido: 6 por 4 metros.

Un coche fue enviado urgentemente desde el Kremlin a la Casa Blanca y al cabo de media hora regresó con un paño nuevo.

(El propio Boris Yeltsin ya se había mudado al Kremlin en ese momento; Gorbachov no se opuso a tal proximidad).

Luego, la comandancia de protección de la residencia presidencial se encargó de cambiar la bandera. Lo primero que hicieron fue comprobar la compatibilidad de las fijaciones de la cúpula del Senado del Kremlin.

¡Todo coincidió! Aunque el ancho de la bandera rusa resultó ser 1 metro más grande que el de la soviética.

BAJO FOCOS

Imágenes históricas: arriado de la bandera soviética. Este fue el último momento de la existencia de la URSS. Diez minutos más tarde, en su lugar se izó la bandera rusa.

Foto: ru.wikipedia.org

A las 19:35 se arrió lentamente la bandera de la Unión Soviética. Y apenas 10 minutos después se izó la bandera rusa sobre la cúpula del Senado.

"En ese momento, en la cúpula sólo estaban los funcionarios de la Dirección General de Seguridad y los empleados de los servicios económicos del Kremlin", dijo a KP Sergei Devyatov, asesor del director del Servicio Federal de Seguridad de Rusia, Doctor en Ciencias Históricas. - Por lo general, durante el arriado y izado de la bandera sobre el Kremlin (por la noche), la iluminación de la cúpula y el mástil se apaga. El procedimiento no es visible desde la Plaza Roja. Pero luego no lo hicieron.

- ¿Por qué?

- No puedo decir. Pero al final, los periodistas fotográficos y televisivos, que habían estado en la oficina de Gorbachov media hora antes durante su dimisión, pudieron captar el cambio de banderas. Y en algunos fotogramas se pueden ver las figuras de trabajadores cambiando la bandera.

- ¿Se conocen sus nombres?

- Valery Kuzmin y Vladimir Arkhipkin (ambos ya murieron. - Ed.). Inesperadamente, hicieron historia.

LA PLAZA ESTABA LLENA
Yevgeny Yevtushenko también se enteró por funcionarios conocidos de que esa noche se cambiarían las banderas en el Kremlin. El poeta llegó a la Plaza Roja. Y luego le contó a la redacción de Komsomolskaya Pravda cómo sucedió:

- La Plaza Roja estaba abarrotada de gente. Silencio total, sin risas, sin borrachos, nada. Todos miraban fascinados, como si no lo creyeran. Y cuando la bandera empezó a ondear, todos empezaron a llorar. Algunos incluso cerraron los ojos por el dolor.

- ¿Qué clase de personas son?

- Diferente. Allí también había taxistas (yo tomé un taxi y el conductor fue conmigo y también lloró). Alguien vino con niños, aunque ya era tarde...

Y luego Yevtushenko leyó en Komsomolskaya Pravda el poema “Adiós, nuestra bandera roja... Saliste del Kremlin por el camino equivocado”, que escribió después. Y cuando los leí, también lloré...

LÍNEAS SOBRE

Evgeniy Yevtushenko

Nacimos en un país que ya no existe...

Adiós, nuestra bandera roja...

No es así como saliste arrastrándote del Kremlin.

¿Cómo te levantaste?

golpeado, con orgullo, hábilmente

a nuestro “tak-rastak”

al Reichstag humeante,

aunque yo estaba caminando entonces

hay un volante alrededor del eje.

Adiós, nuestra bandera roja...

Eras nuestro hermano y enemigo.

Eras un amigo en las trincheras

esperanza para toda Europa,

pero eres una pantalla roja

bloqueó el Gulag

y tantos pobres

con un andrajoso uniforme de prisión.

Adiós, nuestra bandera roja...

Descansas, te acuestas,

y recordaremos a todos,

que no se levantarán de sus tumbas.

Tú guiaste a los engañados

al matadero, a la molienda,

pero también serás recordado -

tú mismo fuiste engañado.

Adiós, nuestra bandera roja...

No nos has traído nada bueno.

Tu estas con sangre, y tu

lo arrancamos con sangre.

Por eso ahora

no te arranques las lágrimas de los ojos

tan brutal en los alumnos

azotaste con filo escarlata.

Adiós, nuestra bandera roja...

El primer paso hacia la libertad.

lo hicimos en nuestros corazones

por propia bandera

y por nosotros mismos,

amargado en la lucha.

No lo pisotearía otra vez

"Zhivagu" con gafas.

Adiós, nuestra bandera roja...

Desde los ingenuos años de la infancia.

jugamos en el "rojo"

y los “blancos” fueron golpeados dolorosamente.

Nacimos en un país.

que ya no existe

pero en esa Atlántida

Éramos, nos amábamos.

Nuestra bandera roja miente

En Izmailovo me enojé.

por dolares

empujar al azar.

No tomé el de invierno.

No asaltó el Reichstag.

No soy uno de los "comunistas".

Pero acaricio la bandera y lloro...

Evgeniy EVTUSHENKO

PUBLICADO POR PRIMERA VEZ

Ley de gran cambio

Hoy publicamos por primera vez un documento único que se conserva en archivos desde hace 30 años. Este es un acto de arriar la bandera estatal de la URSS y izar la bandera estatal de Rusia sobre el Kremlin.

Un acto histórico. Pero fue compilado a toda prisa: escrito a mano, con un "déficit" de signos de puntuación, en una hoja de papel normal, aparentemente con un bolígrafo. Y, sin embargo, al jefe de la administración del nuevo gobierno se le llama a la antigua usanza: "camarada". - camarada.

El acto de arriar la bandera estatal de la URSS y izar la bandera estatal de Rusia sobre el Kremlin.

¿Por qué se redactó un documento tan serio, por decirlo suavemente, fuera de forma?

- ¿Cuál debería ser la forma en este caso? Pocas personas lo imaginaron. El procedimiento es inusual, nuevo”, dijo Serguéi Deviatov a KP. - Es muy posible que la propuesta de redactar tal acto haya nacido en el último momento, inmediatamente después del cambio de bandera. Pero ahora se encuentra entre los documentos históricos - evidencia del cambio de épocas...

AUTÓGRAFOS EN EXPOSICIONES

...Y el que tiene la estrella ahora está en el Garaje de Propósito Especial.

Las primeras banderas rusas que ondearon sobre el Kremlin se conservan como reliquias.

En el Centro Yeltsin de Ekaterimburgo, una de estas banderas es la de la cúpula del Senado del Kremlin. Directamente en la pancarta está la inscripción del entonces comandante del Kremlin, Mikhail Barsukov: “El 25 de diciembre de 1991 a las 19.45 se izó la bandera estatal de la Federación Rusa. M. I. Barsukov”.

Otra bandera estatal de la Federación Rusa, elevada sobre el Kremlin, en el Museo del Garaje Especial (GON) en VDNKh. En la bandera también está la firma de Barsukov y rastros de óxido del cable de sujeción. Esta bandera no se ha limpiado en seco y se ha mantenido tal como está.

Pero en el museo del GON también hay una bandera roja soviética con una estrella, una hoz y un martillo, que colgaba sobre el Kremlin antes de ser sustituida por la bandera rusa.

Nos gustaría expresar nuestro agradecimiento a la revista “Historian” por su ayuda en la preparación de la publicación.

POR CIERTO

Con el paño - ve a la tintorería

Las banderas sobre el Kremlin cambian periódicamente. Se retiran y se envían a tintorería. Según el testimonio del comandante del Kremlin en 1991-1995, el general Mikhail Barsukov, había constantemente en stock hasta una docena de banderas.

El viento del río Moscú, la lluvia, el polvo y los gases de escape rápidamente inutilizaron los paneles. A veces se cambiaban cada mes.

El inicio del Partido Comunista de Palestina.

 Del libro El movimiento nacional palestino.Olivier Carré.bitacora.

Pág 73-74,92-100
Y el movimiento Comunista? Como en el resto de Oriente Medio árabe, arraigo muy rápidamente tras la revolución rusa de Octubre de 1917,que,recuérdese: tuvo como consecuencia para Siria-Palestina,la denuncia de los acuerdos Sykes-Picot.El Partido Comunista de Palestina(P.C.P) en el seno de la colonia judia.Es la única agrupación que reúne a judíos y árabes pero la tensión continua y después violenta de 1928-1929 pondrá a prueba está unidad proletaria.

El sionismo quiere robar su tierra al fellah,esa tierra adquirida con su sangre y la de sus padres.Esto es lo que prueban los acontecimientos de Afula,de Ghadaira,de Cesárea...El sionismo quiere arrebatar la migaja de la boca del fellah con su slogan de "trabajo judío".Esto es lo que nos mostraron el año pasado los hechos de Petah Tikova(...)El pueblo árabe permanecer fiel a su mismo:su guerra es una guerra santa(...)Nuestro deber consiste en luchar unidos a los patriotas arabes1
1 Memorándum del consejo de obreros judíos dirigido el VII Congreso palestino en Jerusalen,junio de 1928, en Y.Halpern Israel y el comunismo(en hebreo),Tel Aviv,1951,,pág 227.

La fraccion del P.C.P. que se expresa así fue desautorizado por la Secretaría,tras el arbitraje de la Komintern.Unos días antes de la insurrección árabe de Jerusalén,Safad y Hebrón en agosto de 1929, la dirección del P.C.P. lanza el siguiente panfleto que es de un tono distinto.
El que apela ahora a los pogroms,a la violencia de un pueblo contra otro, bien sea por palabra es por actos es digno de nuestro desprecio.Es un traidor, un enemigo del pueblo y un enemigo del movimiento de liberación.2
Más tarde, habiendo modificado la Komintern su apreciación de una sublevación anticolonial y portadora de un signo revolucionario, el P.C.P cambia de inclinación en septiembre-octubre de 1929, esforzándose por salvar la imagen.
Que obrero no comprende ahora, a la vista de los últimos acontecimientos y ante el poderoso despertar de las masas de obreros y de campesinos árabes, que le acecha un peligro acuciante con el mantenimiento de la explotacion anglo-sionista?Que obrero no comprende ahora que los sionistas,que consiguen expulsar a los pobres fellahs de su miserable tierra, saben utilizar perfectamente a los ingleses para vengarse en las mujeres y en los hijos de los fellahs?Son ellos los que tienen las manos empapados en la sangre de las matanzas de Hebron y de Safed, son ellos los responsables del foro que va ensanchándose entre trabajadores árabes y judíos.3
2 panfleto del P.C.P.,19 de agosto de 1929,reproducido en Y Halpern.op.cit.pag 279.
3 Panfleto del P.C.P.octubre de 1929.ibidem,pág 288.

El libro blanco de 1939.
La presión del entorno árabe, tomada a esta relación local de una amplitud y de una persistencia inesperada conduce a los ingleses a felicitarse: la independencia se retrasará diez años pero palestina permanecerá unida y no escondida.tal es el contenido del libro Blanco del 17 de mayo de 1939, concebido por una laboriosa conferencia anglo-judio-arabe en Londres durante el mes de febrero,en la que Egipto,Irak,Arabia y Transjordania participaron juntos a la agencia judía y la delegación palestina que cuenta al tiempo con Hosayni y con Nashashibi; conferencia sin otro resultado que el de constatar que Inglaterra,en visperas de la guerra mundial, necesita alejar a los arabes de las potencias del eje aprecia una cierta unaminidad árabe respecto a la indivision de palestina.De ahi el libro blanco, también denominado The Mac   Donald White Paper, que aceptaran palestinos y  árabes y al  que se referira constantemente la liga arabe después de la guerra.
1.Constitucion.
(...)Se ha señalado que la expresión hogar nacional para el pueblo judío ofrecia la perspectiva de una palestina convertida progresivamente en un Estado o en una conmonwealth judía. El gobierno de su majestad no pretende poner en tela de juicio el punto de vista-expresado por la Comisión Real- de los jefes sionistas en ocasion de la declaración balfour,según el cual se estimaba que los términos de la declaración Balfour, según el cual se estimaba que los términos de la declaración no excluían en definitiva un Estado judío; pero, de acuerdo con la Comisión Real, el gobierno de Su Majestad esta convencido de que, integrada en el marco del mandato tal como ha estado, la declaración Balfour en manera alguna podria significar que Palestina sería transformada en su Estado judío contra la voluntad de la población árabe del país.
(...) El gobierno de su majestad declara ahora sin equívocos que en absoluto corresponde a sus intenciones transformar Palestina en un estado judío.Consideraria como algo contrario a sus obligaciones con los árabes establecidas bajo en mandato y contrario a las seguridades que se les formularon anteriormente, el que la poblacion de Palestina se convirtiera contra su voluntad en súbdita de un estado judío.
(....)De acuerdo con los términos del Libro Blanco de 1922, no se trata de una nacionalidad judia impuesta a todos los habitantes de Palestina sino de un desarrollo ulterior de la comunidad judía que existe repartida por todo el mundo, de tal suerte que hubiera aquí un centro donde el pueblo judío en su conjunto pudiera hallar interes y orgullo sobre bases religiosas y raciales.
(...) Desde la declaración de 1922 emigraron a Palestina más de 300.000 judíos y la población del hogar nacional(judío) se ha incrementado en unas 450.000 almas, es decir una tercera parte aproximadamente de la población total del país. La comunidad judía no ha delegado de obtener el mayor partido de las facilidades que le fueron dispensados.La expansión del Hogar Nacional Judío y sus realizaciones en varios campos constituyen un notable esfuerzo de construcción del que el mundo debe sentirse orgulloso y que, especialmente, honra al pueblo judio.
(...) Toda la palestina al oeste del Jordan quedó excluida de la promesa de sir Henry MC Mahou y consiguientemente la correspondencia de este último no puede proporcionar una base adecuado a la revindicacion en favor de una palestina transformada en Estado árabe.*
(...) Sería contrario a todos el espíritu del sistema de los mandatos que la población de palestina permaneciera indefinidamente bajo tutela mandataria por lo que conviene que los habitantes del país disfruten en cuanto sea posible del derecho a gobernarse por si mismos, derecho que ejercian ya los habitantes de los países vecinos.Actualmente el gobierno de su majestad no puede prever la forma constutucional exacta que tomara el gobierno de palestina pero su objetivo es el self-government y su deseo es ver establecieron definitivamente un estado independiente de Palestina.Este debera ser un estado en el que los arabes y los judios comparten la autoridad en el gobierno de tal manera que queden salvaguardados los intereses de cada uno.
(...) Al cabo de cinco años deberá establecerse un cuerpo representativo de los habitantes de Palestina y del gobierno británico al objeto de revisar las disposiciones constitucionales del periodo transitorio y de formular recomendaciones concernientes a la Constitución del estado independiente de Palestina.Si, al terminó de diez años,se revela que la independencia deber ser demorada, el gobierno británico consultará a los habitantes de Palestina,al consejo de la sociedad de naciones y los estados arabes vecinos y establecida en cooperacion con ellos unos planes para el futuro.

*Punto de vista britanico final como resultado de la intervención de la correspondencia MC Mahou-Hussein de 1915-1916 efectuada por la constitución Maugham.Vease supra
II.inmigracion.

(...)Aunque no sea difícil de demostrar que la masa de los inmigrantes judíos,hasta ahora admitidos, ha sido integrada económicamente,el temor que experimentan los arabes de que esta oleada prosiga indefinidamente hasta la poblacion judia llegue incluso a dominarlos, ha tenido consecuencias extremadamente graves para los judios y los arabes y para la paz y prosperidad de palestina.Los lamentables disturbios de los tres ultimos años solo constituyen la manifestacion mas reciente y persistente de esta grave preocupación arabe. Los métodos utilizados por los terroristas árabes contra hermanos árabes y contra los judíos merecen la más severa condena, pero no se puede negar que el miedo a una indefinida inmigración judía se halla considerablemente difundido en las filas de la población árabe y que ese miedo ha hecho posible tales disturbios(...)
En consecuencia, la inmigración será mantenida en el curso de los próximos cinco años en cuanto que lo permita la capacidad economica de absorción del país y en una proporcion que elevará la población judía hasta llega a ser aproximadamente una tercera parte de la poblacion total(...) Al final del periodo de cinco años, ya no será autorizada inmigración judía alguna menos que los árabes de Palestina este dispuestos a consentirla(...).
III la tierra.
(...)Los informes de varias comisiones de expertos, indican que, teniendo en cuenta el crecimiento natural de la poblacion arabe y la importancia de las ventas de tierras arabes a los judíos, en ciertos lugares ya no queda espacio suficiente para nuevas transferencias de tierras arabes mientras que en otros tales transferencias deben ser limitadas para que los cultivadores arabes puedan conservar su nivel de vida actual y no se constituya próximamente una importante poblacion arabe desprovisto de tierra. En estas circunstancias el alto comisario recibirá todos los poderes para prohibir y reglamentar las transferencias de tierras.
4.Texto original en Palestina statement of policy,cmd,6019.L

Los judíos contra los ingleses

De esta manera, la inmigración judía, tolerada en los cinco años transitorios, según los términos de este Libro Blanco no deberían superar las 75.000 personas.De ahí los dramas que tuvieron lugar en la segunda guerra mundial cuando se impidió desembarcar en Palestina a inmigrantes judíos Por lo demás, y a partir de 1940, entro vigor una reglamentación de la transferencia de tierras a la que ya nos referimos en anteriores páginas.
Desde luego el Alto Comite Árabe de Palestina rechaza los términos de este libro blanco pero no la idea de una Palestina indivisa y próximamente independiente.Ademas,el presidente Amin al-Hosayni,exiliado,solo se manifiesta desde Beirut.Sobre el Terreno,el partido de la defensa hace saber que esta dispuesto a cooperar con Gran Bretaña para dar efecto a todos las disposiciones del Libro Blanco
En noviembre de 1942,la agencia judía y la organización sionista mundial adoptan el programa del hotel Biltmore(nueva York) que exige la inmigración ilimitada bajo control único de la Agencia Judía, la unificación de un ejercito judio autonomo y "el establecimiento de palestina como  conmonwealth judia".
Con la intervención de Hitler, los extremistas sionistas se imponen, el libro blanco de 1939 se rechaza íntegramente y el nacionalismo palestino es totalmente ignorado.Como ahora revelan los hechos, los recelos de los terroristas palestinos de 1938 se hallaban consiguientemente bien fundados Si ha sido el violento recelo de los primeros,Que provocó la radicalización de la opinión en palestina y en el mundo?.
Naturalmente,El partido comunista palestino no puede mantener su orientacion proarabe sin sufrir una escisión que,de hecho,estalla en Mayo de 1943, en la época del fervor nacionalista judio que conduce el programa del Biltmore.He aquí la primera octavilla publicado por la fraccion fiel a la orientacion oficial y redactada,entre otros, por Emile Habibi con quien volveremos a tropezarnos en mas de una ocasion:
El partido comunista de Palestina es un partido nacional árabe que comprende en su seno judíos que aceptan su programa nacional (...) El partido ha purgado sus filas de esos grupos(desviacionistas sionistas) y ha disuelto las dos secciones de Tel-Aviv y del Carmelo judío( ....).La disolución de la Komintern y la expulsión del partido de las secciones sionistas contribuirán al fortalecimiento del partido y facilitarán su lucha por la liberación de nuestra patria palestina, por la felicidad de nuestra nación arabe y contra el sionismo 5.
La tendencia árabe palestina que se inicia con este manifiesto tomará el nombre de Liga de Liberacion naciónal.Esta escisión de carácter étnico en el seno del único partido politico judeo-arabe en Palestina en el mismo momento en que es legalmente reconocido representa uno de los signos elocuentes del antagonismo nacionalista al que había llegado Palestina.Y el hecho de que unidades árabes y judíos,codo a codo (pero no mezcladas)hubieran apoyado a las tropas aliadas contra el imperio nazi no tuvo significacion alguna respecto de un acercamiento judeo-arabe en Palestina.
5."Manifiesto del P.C.P"en Karl Harn,29 de Mayo de 1943.